古 典 文 獻

嚴 復 （ 公 元 1 8 5 4 - 1 9 2 1 ）

論治學治事宜分二途

論治學治事宜分二途

自學校之弊既極，所謂教授訓導者，每歲科兩試，典名冊，計贄幣而已。
師無所為教，弟無所為學，而國家乃徒存學校之名，不復能望學校之效。
積習已久，不可驟更，乃不得已而以書院濟之，十八行省中，其布政司之所治者，必有數大書院，若府治，若縣治，莫不有之，即村鎮之稍大者，亦往往有焉。
書院之大者，歲糜數萬金之款，聚生徒數百人；其小者，亦必有名額數十。

論治學治事宜分二途

月必有課，課必第其甲乙。官若師則視其甲乙以獎勵之。
若師若弟子，均有所事事，而學校之意遂寄於書院矣。
木之老也，必榮其歧；事之弊也，必貴其式。
有內閣而又有軍機，有地方官而又有局所，其同一故哉！然書院之興，雖較勝於學校，其所課者，仍不離乎八股試帖，或詩賦雜體文： 其最高雅者，乃分經學、史學、理學、文學等面試之。
而其不切於當世之務，則與八股試帖等。
上之當窮居，則忍饑寒，事占畢。

論治學治事宜分二途

父兄之期之者，曰：得科第而已。
妻子之望之者，曰：得科第而已。
即己之寤寐之所志者，亦不過曰：得科第而已。
應試之具之外，物不知，無論事物之賾，古今之通，天下所厚望於儒生者，彼不能舉其萬一。
即市儈販夫，目不知書，而既閱歷於世者甚親，其識或出儒生之上。
於是舉世不見通儒之用，而儒術遂為天下病。

論治學治事宜分二途

況乎叔世俗漓，機械百出，當其伏處，苟能咿唔，作可解不可解之文字，尚能藏其拙也。
一日通籍，則盡棄其詩書樂禮之空談，而從事簿書期會之實事。
非獨其事非所素習也，即其情亦非己所素知。
在捷給者，或不難盡更其面目；其遲鈍者，仍不免有平夙作諸生時之故態，而因以為仕病。
蓋章縫之道苦矣。

論治學治事宜分二途

有識之士，深維世變，見夫士氣不振，官常不肅，學業不修，政事不舉，一一均由於所學之非； 乃相與慷慨歎詫而言曰：天下之官，必與學校之學相應，而後以專門之學任專門之事，而治畢舉焉。
斯言也，一唱而百和，凡為有志，莫不然之。
雖然，以此論矯當世之論則可耳，若果見諸施行，則流弊之大，無殊今日。
天下之人，強弱剛柔，千殊萬異，治學之材與治事之材，恆不能相兼。

論治學治事宜分二途

嘗有觀理極深，慮事極審，宏通淵粹，通貫百物之人，授之以事，未必即勝任而愉快。
而彼任事之人，崛起草萊，乘時設施，往往合道，不必皆由於學。
使強奈端以帶兵，不必能及拿破侖也；使畢士馬以治學，未必及達爾文也。
惟其或不相侵，故能彼此相助。
土蠻之國，其事極簡，而其人之治生也，則至繁，不分工也。
國愈開化，則分工愈密，學問政治，至大之工，奈何其不分哉！

論治學治事宜分二途

今新立學堂，革官制，而必曰，學堂之學，與天下之官相應，則必其治學之材，幸而皆能治事則可，倘或不然， 則用之而不效，則將疑其學之非，其甚者，則將謂此學之本無用，而維新之機礙，天下之事去矣。
然則將何為而後可？
曰：學成必予以名位，不如是不足以勸。
而名位必分二途：有學問之名位，有政治之名位。
學問之名位，所以予學成之人；政治之名位，所以予入仕之人。
若有全才，可以兼及；若其否也，任取一途。

論治學治事宜分二途

如謂政治之名位，則有實任之可見，如今日之公卿百執事然，人自能貴而取之； 學問之名位，既與仕宦不相涉，誰願之哉？
則治學者不幾於無人乎？
不知名位之稱，本無一定。
農工商各業之中，莫不有專門之學。
農工商之學人，多於入仕之學人，則國治；農工商之學人，少於入仕之學人，則國不治。
野無遺賢之說，幸而為空言，如其實焉，則天下大亂。
今即任專門之學之人，自由於農、工、商之事，而國家優其體制，謹其保護，則專門之人才既有所歸，而民權之意亦寓焉。

論治學治事宜分二途

大下未有民權不重而國君能常存者也。
治事之官，不過受其成而已，國家則計其效而尊辱之。
如是，則政治之家亦有所憑依，以事逸而名榮，非兩得之道哉？
且今日學校官制之大弊，實生於可坐言即可起行之一念耳。
以坐言起行合為一事，而責以人人能之。
方其未仕，僅觀其言，即可信其能行； 及其不能，則必以偽出之，而上不得已亦以偽應焉，而上下於是乎交困，天下古今，嘗有始事之初， 不過一念之失，而其末也，則弊大形，極天下之力而不足挽回，此類也哉！