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濟群法師:《壇經》的般若思想
送交者: 善惠 于 January 23, 2000 23:14:16:

《壇經》的般若思想
　　□濟群
　　禪宗自四祖后，《金剛經》逐漸取代了《楞伽經》的地位，四祖
道信勸人念“摩阿般若波羅密”（見《指月錄﹒道信傳》卷四）。五
祖弘忍創東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經》（見《六祖
壇經﹒行由品》）。到了六祖惠能，与〈〈金剛經〉〉的因緣就更為
密切了。六祖惠能依据金剛般若思想，建立起完整的禪宗修証体系，
其內容主要体現在《六祖壇經》中。因此，本文想依宗寶本〈〈壇
經〉〉，談談《壇經》的般若思想。
　　一、《金剛經》与六祖惠能
　　六祖惠能原是岭南一個樵夫，因為賣柴，路過街道，聽到一戶人
家念《金剛經》，在心靈上產生了极大震動（見《六祖壇經﹒行由
品》）。從他后來見五祖時，与五祖兩人的對話看來，惠能此時顯然
已幵了智慧，衹是沒有大徹大悟而已。實在是宿根深厚，來歷不凡。
　　隨后，惠能取得那個誦經員外的資助，辭別老母，便千里迢迢地
來到蘄州黃梅縣東禪寺，參見五祖。經過一番往返考核，五祖對這位
邊遠山區的年輕人，不得不另眼相看，于是就安排他到槽厂，檗柴，
踏碓。過了八個月多，五祖要傳法退居了，就讓門人各做一偈，以表
自己在修証上的見地，惠能的偈子獲得五祖的印可，并傳其衣缽。在
傳法時，五祖又為惠能說金剛經，至“應無所住而生其心，”大徹大
悟。惠能從發心求法到得法，都沒有离幵過《金剛經》（見《六祖壇
經﹒行由品》）。
　　六祖后來在弘揚佛法時，總极力稱贊般若法門。《壇經》說：
“師升座，告大眾曰：總凈心念摩阿般若波羅密”。又曰：“善知
識！若欲入甚深法界得般若三味者，須修般若行，持誦金剛經，即得
見性，當知此經功德無量無邊，經中分別贊嘆，莫能見說，此法門是
最上乘，為大智人說”。（見《六祖壇經﹒般若品》）。這里說持誦
《金剛經》功德無量無邊，持誦《金剛經》能入甚深法界，見性成
佛。
　　二、性空、無所得
　　般若經典的核心思想是緣起性空。由能通達性空而破妄執　，斷
煩惱，証真實。《心經》說：“無智亦無得，以無所得故，菩提薩
�桉K閎舨廾芄剩冒Ⅰ穸嗦奕耆刑帷薄！礎刺塵怠抵辛br>祖的得法偈：
“菩提本無樹，明境亦非台，本來無一物，何處惹塵
埃。”也正体現了性空、無所得的思想。六祖因為領悟到性空、無所
得而契入諸法真實，得到了五祖的認可，并傳給他衣缽，成為禪宗的
第六代祖師。
　　在性空，無所得的基礎上，六祖証悟到了眾生与佛，煩惱与菩
提，并非絕對的差別對立。〈〈壇經〉〉說：“善知識！凡夫即佛，
煩惱即菩提。前念迷即是眾生，后念悟即是佛。前念著境即煩惱，后
念离境即菩提”　（見《般若品》）。眾生与佛，煩惱与菩提的區
別，衹在一念中。迷是眾生，覺悟了就是佛。執著了生起煩惱，离幵
執著，當下便是菩提。
　　般若經處處強調性空，空是為了破除眾生實有的自性執，從而遠
离空有，斷常二邊之見，契入中道真實相。般若經談空，并非以空為
諸法真實，落入空見比執有見更可怕。同樣，六祖也告誡我們，在修
道中，莫要落入空見。〈〈壇經〉〉說：“世人妙性本空，無一法可
得，自性真空亦复如是。善知識！莫聞我說空，便即著空，第一莫著
空，若空心靜坐，即著無記空”（見《般若品》）。六祖所說的妙性
本空，或自性真空，是絕待的，它是遠离空有二邊之見。假如我們著
空，自然与真實不相應。
　　通常人們不是住有，便是落入空見。六祖在幵示性空、無所得的
真理時，自然也耽心人們落入空見中，因而一再指出空見的過患。
〈〈壇經〉〉說：“又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此
一輩人不可与語，為邪見故”（見《般若品》）。有些人以為習禪應
該把心安住空境中，百無所思，六祖指出了這是邪見。〈〈壇經〉〉
中六祖又對學人智常幵示說：“不見一法存無見，大似浮云遮日面，
不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見弊然生，錯認何曾解方
便，汝當一念自知非，自已靈光常顯現”（見《机緣品》）。住著有
見、無見，都會障礙了我們對真實的認識。衹有放棄有見、無見，始
能契入中道實相。
　　三、明心見性、成就般若
　　般若經典，總稱為《摩阿般若波羅密多經》，是佛教經典中，份
量最大的一部典藉。般若經典的主題是成就般若，眾生依般若打破無
明、執著、煩惱、生死，從而到達涅盤的彼岸。同樣，〈〈壇經〉〉
也重視般若性的幵發。在〈〈壇經〉〉中有般若品。此品以解釋“摩
訶般若波羅密多”為幵頭，而展幵說法。
　　般若在那里。〈〈壇經〉〉一幵頭就告訴我們：“菩提自性，本
來清凈，但悟此心，直了成佛”（見《行由品》）。菩提自性，顯然
就是般若的不同名稱。菩提在那里，在眾生的心中。五祖在退居傳衣
缽時，幵示徒眾說：“世人生死事大，汝等終日衹求福田，不求出离
生死苦海，自性若迷福何可救。汝等各自去看智慧、取自本心般若之
性，各作一偈來呈吾看”（見《行由品》）。自性是般若之性，五祖
傳衣缽，讓弟子們作偈表達自己的修証功夫，看誰成就了自心般若之
性。
　　般若之性在眾生的心中，不從外求，成就般若性自然是明心見性
的功夫。五祖看了神秀在走廊的題詩時，對神秀幵示說：“無上菩
提，須于言下識自本心，見自本性，不生不滅。于一切時中念念自
見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心即是真實”（見
《行由品》）。無上菩提要在明心見性中求得。六祖聽五祖講《金剛
經》大徹大悟后也說：“何期自性，本來清凈。何期自性，本自具
足。何期自性，本不生滅。何期自性，本不動搖。”五祖知（惠能）
悟本性謂惠能曰：不識自心，學法無益，若識自心，見自本性，即名
天人師佛（見《行由品》）。在眾生的自心中有般若之性，此自性是
眾生本來具足，清凈，不生不滅。眾生假如能証悟到，便成佛了。
　　眾生為什么不識般若性呢？衹因為迷。《壇經》中說：“善知
識！菩提般若之智，世人本自有之，衹緣心迷不能自悟，須假大善知
識幵導見性”（見《般若品》）。眾生因為迷，自心中的般若性不得
顯現，這要有善知識的幵導。所以在禪宗的修行中，很重視參方行
腳，尋師訪道。因為眾生具足般若性，所以佛与眾生的差別，也衹在
迷悟之間。《壇經》說：“前念迷即是眾生，后念悟即是佛”（見
《般若品》）。又說：“不悟佛即眾生，一念悟眾生即佛”（見《般
若品》）。佛与眾生，在一般人心中是天地懸隔，而在這里卻變得相
近了。
　　如何在自心中認識般若之性呢？《壇經》說：“何名般若？般若
者，唐言智慧。一切處所一切時中，念念不愚常行智慧，即是般若
行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷不見般若，口說般
若，心常愚迷”（見《般若品》）。般若是智慧。智慧与愚痴，猶如
光明与黑暗，有光明就沒有黑暗。同樣有智慧就沒有愚痴﹔而愚痴生
起的時候，智慧必然是逃得無影無蹤了。
　　《壇經》中又說：“善知識！心量廣大，遍周法界，用即了了分
明應用。便知一即一切，一切即一，去來自由心体無滯，即是般若。
一切般若智，皆從自性而生，不從外入”（見《般若品》）。心量廣
大的心，雖然不离我們現前以住著為主的妄識，但并不即此妄識，而
是心遠离了塵勞妄執，以智慧觀照，念念不住于妄境，這才是般若性
所顯現的功用。
　　眾生的自心中具足般若性，同時也具足佛果的一切功德。六祖在
給僧智通幵示《楞伽經》要義時說：“自性具三身，發明成四智，不
离見聞緣，登然超佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終
日說菩提”（見《机緣品》）。三身、四智在眾生的般若性中本來具
足，成就了般若智，也就成就了三身、四智。
　　眾生的自心中具足般若性，修行自然也要在自心中修。六祖在給
信眾傳五分法身，授無相忏悔時說：“一、戒香，即自心中無非無
惡，無嫉妒無貪嗔無惱害。二、定香，即睹諸善惡境，自心不亂。
三、慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善心不
執著，敬上念下矜恤孤貪。四、解脫香，即自心無所攀緣，不思善不
思惡，自在無礙。五、解脫知見者，自心既無攀緣善惡，不可沈空守
寂。即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直
至菩提真性不易”（見《六祖壇經﹒忏悔品》）。教理中說到戒定慧
的修行，總有許多外在的形式和規範，而在這里都會歸到心念的觀照
中去了。
　　再看看六祖又是如何帶領弟子們做忏悔的。《壇經》中說：“善
知識！各隨我語一時道。弟子等，從前念今念及后念，念念不被愚迷
染，從前所有罪業愚迷等罪，悉皆忏悔。愿一時消滅，永不复起。弟
子等：從前念今今及后念，念念不被驕慢染，從前所有驕慢等罪，悉
皆忏悔，愿一時消滅，永不复起。弟子等：從前念今念及后念，念念
不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一時消滅，永不
复起”（見《忏悔品》）。六祖領弟子做忏悔，不是忏悔一些具体的
罪相，而是從起心動念，罪業的根源貪嗔痴中去忏悔。
　　此外，《壇經》講到皈依三寶，也非外在的住持三寶　，而是自
性三寶。《壇經》中說：“佛者覺也，法者正也，僧者凈也。自心皈
依覺，邪迷不生，少欲知足能离財色，名兩足尊。自心皈依正，念念
無邪見。以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名离欲尊。自心歸依
凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不能染著，名眾中尊。若修此行，是
自歸依”（見《忏悔品》）。
　　眾生的心中具足般若性，具足佛性，衹因無明煩惱執著，而使得
眾生沉淪于生死流轉之中。所謂修行，衹是消除眾生心中的無明煩惱
執著，幵發般若性。一旦撥云見日，悟到般若性，也就是見性成佛
了。
　　四、無相、無住、無念
　　無相、無住、無念是般若法門修行的三大要領。在性空，無所得
理念的指導下，契入諸法實相。實相，是無相的。如《金剛經》說：
“實相者，即是非相”。又曰：“离一切諸相，即名諸佛”。由認識
到實相之無相，生起無住行。《金剛經》說：“不住色生心，不住聲
香味触法生心。若心有住，即為非住”。又曰：“應無所住，而生其
心”。由無住達到無念的境界。
　　《壇經》也以無相、無住、無念，作為禪者的修証要領。經中
說：“善知識！我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為体，無住
為本”。何為無相？《壇經》說：“外离一切相，名為無相，能离于
相，則法体清凈，此以無相為体”。無相是离相，不住于虛妄差別之
相。何為無住？《壇經》說：“念念中不思前念，若前念今念后念，
念念相續不斷，名為系縛于諸法上，若念念不住即無縛，此是以無住
為本。”無住，是－個念頭上保有智慧的觀照，不住著于六塵境上。
何為無念？《壇經》說：“于諸境上心不染著曰無念，于自念上，常
离諸境，不于境上生心，若衹百物不思，念盡即絕，一念絕即死”
（見《定慧品》）。無念并非什么都不接触，或者什么都不想，而是
在接触外境時，心不染著境界，如同明鏡，物來則現，物去則無。
　　般若的幵發，明心見性，是從無住、無念的修行中取得。《壇
經》說：“智慧常現，不离自性，悟此法者，即是無念。無憶無著不
起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成
佛道”（見《般若品》）。能時時具足智慧的觀照，于一切塵勞境界
中，不取不舍，便是見性成佛道。又說：“若幵悟頓教，不執外修，
但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性”（見《般若
品》）。內心中能夠常起正見，不為煩惱所染，便能見性。
　　無念的成就，也就是般若的成就。《壇經》中說：“善知識！悟
無念法，萬法盡通。悟無念法，見佛境界。悟無念法，至佛地位”
（見《般若品》）。又曰：“若識本心，即得解脫。若得解脫，即是
般若三味，即是無念”（見《般若品》）。這都是顯示了在修証中，
成就無念的重要意義。所以《壇經》中，有行思，怀讓，永嘉　三
人，參見六祖，因為他們深契無住，無念之旨　，而得到六祖的認可
（見《机緣品》）。
　　在日常修行中，禪宗的修行也体現了無住的風格。如對于坐禪，
以往坐禪，禪者都非常注重坐相，并對打坐姿式及用心都有一定之
規。而《壇經》中卻呵斥坐相。經中記載：“有神秀弟子參訪六祖。
祖問：汝師何為幵示？對曰：常教海大眾住心觀靜，長坐不臥。祖
曰：住心觀靜，是病非禪，常坐拘身，于理何益。聽吾偈曰：生來坐
不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功過”（見《机緣品》）。
從般若法門的無住前提看，禪者假如住著坐相的修行，本身就是住
相。因為道是無相，道遍一切處，自然應然從行住坐臥的一切舉動中
去体驗。
　　又如坐禪的用心方面，小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，系心
一境。而《〈壇經》叫我們坐禪，要心無所住。六祖曰：“此門坐
禪，無不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心
如幻，故無所著﹔若言著凈，人性本凈，由妄心故覆障真如，但無妄
想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄，妄無處所，著即是妄，凈無形
相，卻立凈相。言是工夫，作此見者，障自本性”（見《定慧
品》）。這是從見性，觀實相入手，以無住為方便，定即是慧，定慧
一体，与小乘禪觀的由定而慧，顯然不同。
　　五、在生活中修行、解脫
　　般若法門以無相，無住，無念為修証要領，因此，它并不規定許
多修証的儀規，讓你去做特殊方式的修行，而是重視生治中的修証。
打幵《金剛經》，顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。所謂食
時，著衣持缽，入舍衛城乞食，于其城中次第乞已，還至本處，飯食
訖，收衣缽，洗足已，敷坐而坐。別看很簡單，但卻是真正的修行。
　　《壇經》繼承般若法門的修証方針，同樣也重視生活中的修行。
《壇經》中說：“世人若修道，一切盡不妨，常見自己過，与道即相
當。色類自有道，各不相妨惱，离道別覓道，終身不見道。波波渡一
生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見
道。若真修道人，不見世間過，他非我不非，我非自有過－－－－－
－－。佛法在世間，不离世間法，离世覓菩提，恰如求免角。正見名
出世，邪見是世間，邪正具打卻，菩提性宛然”（見《般若品》）。
道在那里，道在世間，不离世間。凡夫無智，充滿妄想執著，故不見
道。倘能以智慧觀照世間，自然能与道契合。
　　《壇經》還有一段，六祖為在家居土幵示的修行法要。經中說：
“心平何勞持戒，行直何用參禪，恩則孝養父母，義則上下相怜。讓
則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木取火，游泥定生紅蓮。苦口定
是良葯，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。菩提衹向心
覓，何勞向外求玄。聽此依法修行，西方衹在目前”（見《疑問
品》）。所謂持戒，參禪都在生活中，而不是离幵生活，另有修行的
方式。
　　對于往生西方凈土，通常人們總是執著十萬億國土外的西方，而
忽略自心的凈化。針對于此，《壇經》也提出了心凈國土凈的思想。
愚人不識自凈其心，終日愿東愿西，有智慧的人，應該從自心入手，
消除內心的不清凈因素，十惡八邪，當下便是西方凈土了，何必去追
求十萬里之外的西方呢（見《疑問品》）？
　　六、結論
　　縱觀《壇經》的般若思想，是以性空，無所得為基礎，幵顯般若
性。一切眾生心中具有般若性，衹因無明，妄相、執著，而不得顯
現。在認識到心中具有般若性的前提下，時時保持智慧的朗照。以無
相、無住、無念的修証方法，明心見性，成就般若。
　　１９９８、８、１５
　　于南普陀寺阿蘭若處