法尊法師 :信的問題 ---------------------------------------------------------------------- ---------- 宗 教 論 壇 http://www.china101.com/cgi-bin/relipage.pl ---------------------------------------------------------------------- ---------- 送交者: 善惠 于 February 07, 2000 01:24:28: 信的問題 法尊法師 《華嚴經》云：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”這兩句話是釋迦如來為 贊嘆信的功德而說的，意思就是：信為產生一切功德的母体，也是生長一切善法 的根源。進一步說，一切功德善根，不但要信來生，要信來長，就是生長了起來 ，能滋養它使之不壞，也還是靠著信。這樣，我們知道，初學佛法的人們信心固 然很重要﹔就是積聚福慧兩种資糧、愿求菩提的大心眾生，亦未超越信心的範圍 ！ 一、信与初學佛的關系 《菩提道論》云：“諸無信心人，不生眾白法﹔如种為火焦，豈生育白芽？”谷 麥等种子放在鍋里炒焦了，然后再把它种到田里去，希望它發出青白的嫩芽，大 家都知道，這是不可能的﹔學佛人的信心也是這樣，而且比較望發芽的种子更是 重要。因為种子不能發芽，衹是不能發芽而已，但是學佛的人沒有信心，那就不 同了，不但不能生一切功德，長一切善根，并且還要破壞佛法，而斷送自己的善 根！ 現在有許多不安分的出家人（沒有信心的出家人），几天出家，几天又還俗，几 天還俗，几天又出家，簡直把佛教的寺院當作他們的一個不要房食費的旅館看待 了！他們這樣的行為，自己的功德、善根固然談不上生長﹔尤為可惜者，破佛凈 戒，使眾信施寒心，退眾信施的信心！將來三寶隱沒，世間黑暗，未必不是壞在 他們的手里！ 然而，出家的佛子，不能安住戒中，舍戒還俗，這并非是不可以，且也是如來所 允許的。自己雖因業障所系，煩惱所致，不得已而歸俗，當生大慚愧，對三寶的 信心不失才是！若是以為自己歸了俗，就与三寶脫离關系，信心退失，甚至妄生 毀謗，簡直沒有人格了。太虛大師常說：“破戒猶胜破見。”因為僅僅破了“戒 ”，還可以忏悔，若是破了“見”的話，那就以邪養邪，邪知邪見，根深蒂固， 永無超脫之路了。雖然這還不過有歸俗破見，要是身為出家的弟子，“衣佛之衣 ，食佛之食，住佛之住”，而對于三寶失了信心的話，那就“果報更不可思議” ，更危險了！ 談到出家佛子所應有的態度，是要向著背世間順解脫的方面去進行的，然而，此 中先決的問題，當然不外乎“聞”“思”“修”三种，初學者尤以聞為重要。現 在就以聞來說吧，比方我們一個人去聽佛法，當然是善心不是惡心。所以善心所 中第一個就是信，意謂聽聞佛法要有信心，若是沒有信心去聽聞佛法，那可以說 就是以惡心聽聞佛法了，惡心聽聞的佛法，試問可以思嗎？可以修嗎？當然是不 可能的了。既不能思，又不能修，那么，聽了佛法又有什么用呢？所以，我常常 這樣想：“信這個東西，對于初學佛的人，實在太重要了！” 二、信在佛教的解釋 其實，信不但在佛教占著极重要的地位，就是世間亦無不以信為第一要務。不過 世間所說的信与佛教所說的信稍有不同罷了。如儒家所說“仁、義、禮、智、信 ”的“信”，衹不過是一种“言行一致”、“有約必踐”意思。譬如幵會議，彼 此約定在某一個時候幵會，到了那時，我就去幵會，這就叫做有信﹔又如与人借 錢，約定在某一個時候償還，期限一到，即去交還，這也叫做有信。能夠做到“ 言行一致”“有約必踐”“無輕諾寡信”的地步就算達到“信”的頂點了！可是 在佛教解釋這個信，并不這樣簡單。 佛教教典里說“信”的意義，即“信有是有”（三寶功德，眾生業果），“信無 是無”（世間萬有）。這樣說法雖亦有理，不過範圍太籠統寬泛，在初學佛的人 是不容易了解的。我現在且依唯識論來略說一說信的意義。 論說：“于實德能，深忍樂欲，心凈為性。”這三句話便是信的定義。“于實德 能”，意思就是信實、信德、信能之謂。 所謂信實──實是真實，就是四圣諦理。這四圣諦理，是真實不虛的，我們深信 不疑，名為信實。 所謂信德──德是功德，就是世間和出世間的有為功德、無為功德、三寶的殊胜 功德，我們信它的确是有的，即名為信德。 所謂信能──能是功能，就是三寶有与樂拔苦的功能，我們相信他依他行，也可 得到這种功能，換句話說，就是信自己也有成佛的本能，這名為信能。 上述三种為吾人對三寶發生信仰的對境。若能于此境上深信不疑，就叫做“深忍 ”﹔如能更進一步地希求自己也能獲得同三寶一樣的“實”、“德”、“能”就 謂之“樂欲”。雖然對三寶的“實”、“德”、“能”生起了“深忍”和“樂欲 ”，若是雜有五欲等貪心，那也不見得有什么可貴了。所以“深忍”、“樂欲” 必須還要清凈，并能令相應的心心所都變成清凈，那就達到“心凈”的极果了。 這樣，能夠圓具此三德相而生起的信心，才是佛教所說的信，這信就是“凈信” ，也可以說是正信。 然而佛教所說的凈信，雖具" 深忍”、“樂欲”、“心凈”的三相，若以重要的 說，要算“心凈”為最重要，何以呢？因為“深忍”衹能算是信的因，“樂欲” 衹能算是信的果，而信的自相就是“心凈”。由于信的自相是凈，所以能令他的 因果等皆凈，若信的自相不凈，那就不會令因果等清凈了，故在凈信的三相之中 ，當以“心凈”為最重要。此三相因果之理，表之如下： 因──深忍──胜解心所 自相──心凈──信心所 果──樂欲──欲心所 三、信心的方便 前面已略說三寶的“實”、“德”、“能”為信的對境，但是一般未曾研究過佛 經的人，還是不容易体會。今為方便初學，且將成就信根的方法，略陳梗概： 印度的僧伽攝授弟子，初在熟識戒律之后，不要他學教參禪，先教以贊佛功德， 如教之讀“一百五十贊”和“三百贊”等，那“贊”中的內容，多是贊佛從舍王 位、出家、苦行、乞食、乃至証到如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、 無上師、調御丈夫、天人師、佛、世尊，以及說法度生并因位修菩薩行等种种功 德，以此堅其信心﹔待信心堅固之后，始進學他种教理。所以我們要使信根生起 和堅固，也應當多讀“佛贊”，尤其是要明白“贊”中所贊的佛功德之意義。我 不能說我們出家的佛子不讀“贊”，差不多初出家的多半都讀“佛贊”、如“爐 香乍”、“戒定真香”、“佛寶贊無窮”等六句八句的大小“贊”，在各大叢林 ，各小庵廟，都是流行的，一般的出家人不但是讀，而且依照它的腔調去唱。可 是讀盡管讀，唱盡管唱，但佛究有多大功德，其功德究有什么意義，大都是“莫 名其妙”，這樣，雖讀“佛贊”，又有什么用？換句話說，不明佛功德的意義， 是不會生起信心的，信心不生，還談什么堅固？故此，讀“佛贊”固是重要，而 明白“贊”中所贊的功德意義，尤特別重要也。對佛寶如是，對法寶和僧寶，也 應當有這樣的一個認識：法寶如阿伽陀葯，自己如將死的病人，若要自己的病好 ，非信服這阿伽陀葯不可﹔佛寶如聰慧的醫師，僧寶如聰明的看護，自己如將死 的病人，若欲自己的病好，亦當信任這聰慧的醫師，和這聰明的看護才好。 四、怎樣使信心不壞 信心的生起比較容易一點，若把信心堅固不使壞失，那就不是一件容易的事了！ 那些出家又返俗、返俗又出家的普通佛徒，在他最初出家的時候，不能說他沒有 一點信心，到后來所以反复無常，就是他未能把信心穩固的緣故。委實說來，在 我們普通凡夫的地位上，要使信心不退，的确也很難做到﹔依教典說，到初果須 陀洹的圣位，始可得到不壞信，所謂四不壞信者：一信佛，二信法，三信僧，四 信戒。 一信佛：佛是大覺大悟者，是一切智人，是人天的眼目，是三界的導師，是黑暗 中的明燈，是苦海中的慈航，是我們人類的救星，是一切眾生的慈父。這并非是 過譽，我相信，深深地相信，佛的确有這樣的資格，佛實在堪稱這樣的名目，佛 果是了不起的偉人，這名為信佛。 二信法：佛既是一個偉大的人物，那么，由佛口中所說出的法當然也是很可信的 了。法寶雖是很多，主要的信“苦”、“集”、“滅”、“道”的四真諦。如佛 說世間都是苦的，人生都是苦的，我相信，這話是正确的﹔佛說這苦是由集諦煩 惱和業之因所招感的，我相信，這話是真實不虛的﹔佛說要不受苦果，先斷集諦 的因，要斷集諦因，第一要先修道，修道就可斷惑，斷惑就可滅苦。我相信，這 話是實在的﹔佛說由修道而斷惑，由斷惑而滅苦，由滅苦也就得到安隱快樂的涅 ?，永不再受三界六道的生死大苦，我相信，這話是的的确确、實實在在的！總 括說一句：這四諦的真理都是真實不虛的。所謂“海可枯，石可爛，天可翻，地 可覆”，而四真諦的真理，不可改動一毫。能夠對四諦法有這樣的認識，有這樣 的信受，這名為信法（信因果在內）。 三信僧：僧是依法修行，住世間，弘法化，代表佛陀的一個主要人物。我們相信 他今日持戒修行，依佛教法而行，他日必可得到無上的佛果。就是現在，他既解 佛之解，行佛之行，做弘法利生的工作，相信必能造福于人類，有益于人群，這 名為信僧。 四信戒：戒有防非止惡的功能。我們依照戒的規律去行，就可不做為非作歹的事 ，就可止息許多的過惡，因此，也就可以使我們的身心泰然，使我們离苦得樂。 同時，相信我們要得到三寶的“實”，三寶的“德”，三寶的“能”，也就非持 戒不可。對于這种道理极端信奉，沒有絲毫怀疑，這名為信戒。 証到初果的圣者，對“佛”、“法”、“僧”三寶及“戒”就有絕對的信仰，就 再也不會有什么退失了﹔若在我們凡夫位上，對“佛”、“法”、“僧”三寶及 “戒”始終如一地信奉，但不要因為做不到這點，我們就把信心退失，而以一時 的高興就到三寶門中來跑跑，不高興的時候，就不來跑了。當知現在雖不能得四 不壞信，可是要設法慢慢地使它增長乃至成熟才對！ 摘自《法尊法師佛學論文集》