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發信人: brim (閑人), 信區: philosophy
標  題: 從『空義』談中觀與唯識 (2)                    
發信站: 日月光華站 (Sat Jan 16 11:17:59 1999),  WWW-POST@10.25.42.1

庚〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞庖 
│　　　　　　　　　　　　　　§觀空　　　　　　　　　　　　　　　│ 
念〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞怕 
│『空』可分為﹕分破空﹑觀空﹑自性空三類﹐這三種空﹐應加何解釋﹖　│ 
弩〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞彼 
 
　　從印度的部派小乘到大乘﹐講空大概分三類－－ 
 
　　第一種叫做『分破空』又叫做『分析空』﹐比如當兵的人要分解槍﹐槍一 
分解還有沒有槍的體﹖有沒有槍的相﹖有沒有槍的用﹖它的體﹑相﹑用可得不 
可得﹖當然下可得。房子也一樣﹐分析起來都是鋼筋﹑水泥和臺而成的。樹也 
一樣﹐一棵樹要有種子﹑士壤﹑養份﹑水份﹑人工灌溉才能長出來﹐沒有這種 
種因﹑種種緣﹐它也是不會有。所以是因緣和合而形成它的體﹑形成它的相﹑ 
形成它的用﹐若把這些因緣份解掉﹐結果就發現它是空了。這是第一種懂空的 
方便﹐這也可以稱為鈍根人懂空﹔他不相信房子是空的﹐你把房子拆掉﹐房子 
沒有了﹐他不得不承認空﹔若他不相信宇宙是空的﹐有一天宇宙成住壞空也分 
解掉了﹐他只有接受了﹐這就是分破空。佛書上常講到因緣是空﹐我們最常能 
看到的就是分破空這種講法﹐都是因緣和合﹐因緣一散就沒有了﹐所以世間也 
是空的。 
 
　　第二種『觀空』是修唯識的人發現空的方法﹐是用觀想﹑觀照﹑唯識的－ 
－用心轉境界。最普遍的唯識人的修法是修『十遍處觀』﹐把十種境界觀想轉 
變叫做十遍處觀﹔玄奘大師翻譯為『遍處』﹐鳩摩羅什譯為『一切處』－－十 
一切處觀﹕青﹑黃﹑赤﹑白﹑地﹑水﹑火﹑風﹑空﹑識。修唯識觀的人觀照地 
之堅固性不可得﹐他證入通達空性之後就能得神通﹐穿牆入地都可以﹔又水是 
軟性﹐用觀想證入空性後﹐則履水如平地﹔發現水和火沒有實在性﹐是空性﹐ 
因此而能將水轉成火﹑火轉成水﹐就像這樣到最後十種境界變化自如。識也一 
樣﹐歡喜的念頭﹑不高興的念頭是隨著境界在轉的﹐也是空﹔慈悲心在那裡﹖ 
貪嗔痴的心在那裡﹖這都是找不出來的﹐因為它是沒有自性的。但是因緣和合 
就生出貪嗔痴﹐因緣和合就生出慈悲心﹐不管善心﹑噁心都是無自性的﹐人家 
侮辱我﹐我就發脾氣﹐嗔心不用你請它就出來了﹐看到可憐人﹑看到快死的小 
鳥﹐生起悲愍心去救助﹐這時慈悲心就跑出來了﹔這就是『因緣生』﹐心與一 
切因緣關係密切。 
 
　　進入禪定中的人﹐大概來說必須到四禪以上他的心才不動﹐四禪以上就是 
無色界﹐無色界的眾生或是四禪天的眾生﹐他們的業是不動業﹐即不是善業也 
不是惡業﹐他們心念沒有動﹐不落入善﹑不落入惡﹐始終都是『無記』﹑享受 
禪悅。初禪﹑二禪還有法喜﹑還有喜悅﹐尤其初禪﹐那種喜悅是很明顯﹑很感 
觸性﹑有觸覺性得喜悅﹔二禪以上就比較微細﹐三禪以上更加微細。 
 
　　中觀最後的『自性空』﹐當下即空﹐也不須要將這些境界分解掉才發現它 
是空﹐也下必用觀想的方法把境界轉化才是空﹐不須要那種神通的觀想﹑觀照 
。中觀修空就是直接成當－－一切境界當下就是空﹐一切境界當下就是不生不 
滅﹑不垢不淨﹑不增不減﹔般若心經是講『六不』﹐中論是講『八不』－－不 
生不滅﹑不常不斷﹑不一不異﹑不來不去。生﹑滅就是有﹑無﹐生就落入有﹑ 
滅就落入無﹐我們在這裡沒有談有﹑無而談生﹑滅這是相通的﹔『生』有沒有 
實在性﹑永恆性﹑不變性﹖當然沒有。『滅』有沒有實在性﹑永恆性﹑不變性 
﹖也沒有。所以生﹑滅沒有自體性﹑沒有實在性﹐這就否定了『生』的體﹑相 
﹑用和『滅』的體﹑相﹑用﹐所以用一個『不』字來詮釋它。這是存在不存在 
的第一個層次問題﹐是通般若心經的﹐般若心經的第一個也是不生不滅﹐也就 
是說境界的有或無是不生不滅的﹐不能說是實有﹐實有就落入『常見』﹐不能 
說是實無﹐實無就落入『斷見』。喜﹑怒﹑哀﹑樂﹑生﹑老﹑病﹑死﹐五蘊﹑ 
十二處﹑十八界等等﹐都不是實有﹐實有就落入常見﹔也不能說實無﹐實無就 
落入斷見。 
 
　　般若心經第一個說『不生不滅』﹐生﹑滅就是體性﹑存在﹐是有是無的問 
題﹐這是屬於哲學的形上學在處理的層次。第二個說『不垢不淨』﹐垢﹑淨是 
性質﹑是好或壞的問題。第三個說『不增﹑不減』是量的問題﹒這三句話就是 
『體﹑質﹑量』。 
 
　　如果說『體』不生不滅﹐那我們說現在是造業啦﹑六道輪迥啦﹗怎麼會沒 
有生命呢﹖其實﹐那是說究竟解脫相的時候﹐眾生相不可得﹐沒有真正眾生可 
度﹐我相﹑人相﹑眾生相﹑壽者相還是不可得。所以﹐我們追問生命最初是從 
那裡來﹖宇宙的最初因﹑創造因是什麼﹖那就是頭上安頭﹑是妄想﹑是無明的 
邪見﹔通達般若性空的人知道不必這樣問。譬如說『無明』﹐無明從那裡來﹖ 
無明𤐵𤐵最初一念妄動﹔有沒有一個無明﹖必須先假設有一個無明﹑無明是實 
在性﹐然後才能問它的最初因﹐一念妄動是那裡來的﹐然而『無明』已經是虛 
幻的﹑無實的﹐根本沒有無明﹐怎麼還會去追問無明從那裡來﹖這不就叫做頭 
上安頭以妄逐妄了嗎﹖所以無明只是一種執迷的﹑一種錯覺概念﹐悟﹐則當下 
就沒有無明瞭﹐差別只在迷與悟罷了﹗『理』也是如此﹐悟到了理﹐則事相上 
來說也應該是這樣。以上是談到般若心經的六不。 
 
　　『六不』以量來說﹐眾生到底數量是多少﹖由凡夫成佛﹐最後有多少佛﹖ 
如果說凡夫一個個都成佛了﹐凡夫就越來越少﹐佛越來越多﹐到最後連一個凡 
夫也沒有了﹐通通都是佛。這些都是我們凡夫的戲論﹑妄想﹐沒有這樣的事﹔ 
聖﹑凡﹐染﹑淨﹐畢竟都是緣起﹑假名﹑施設﹑無自性﹑不可得。『時間』的 
長短﹐不論無量劫或最短的一剎那﹐都不可得﹐它沒有真實相。『空間』也是 
這樣。天文學家說﹕『人類自以為是宇宙的主人﹐這一時代已經過去了﹐宇宙 
是沒有中心的。』宇宙那裡是中心﹖有中心就有邊﹐中邊就可得﹐有『空間』 
的觀念仍是落入中與邊的﹐緣起性空無自性﹐宇宙沒有中﹑沒有邊的。現在天 
文科學家在討論說黑洞爆炸了﹐大家都往黑洞收縮了﹐我看這是科學家還在那 
邊捉迷藏﹐因為宇宙﹑山河大地只是眾生業力所現的依報﹐所以佛經說有的世 
界像一棵樹﹐有的世界像一隻狗﹐有的世界是三角形﹑碟形﹑螺旋形﹑有的像 
條河……多得不得了﹐無量無邊不可說﹑不可說﹐世界是不可思議的。 
 
　　生命也是不可思議﹐現在我們會分別有你我他﹐這都是凡夫的世界﹐解脫 
後就沒有那個差別了。以前有一位禪師﹐他開悟時說了一句話﹐我時常拿出來 
說﹕『真如界內絕生佛之假名﹔平等性中無自他之形像』－－『真如界內』就 
是解脫的境界。『絕生佛之假名』－－『絕』就是超越的意思﹕『生』就是眾 
生﹑凡夫﹕『佛』是聖﹔意思是說超越了眾生與諸佛這種聖凡的假名概念。『 
平等性中無自他之形像』﹐就是說﹐在真如平等的實相解脫的一真法界【實相 
即沒有差別相的﹑平等性的】﹐如華嚴經所描述的一真法界﹐平等性也沒有自 
他﹑你我的形像﹔不能以為你成你的佛﹑我成我的佛﹐彼此分別是你﹑是我。 
也許大家會懷疑﹐諸佛度眾生不是個個佛不一樣嗎﹖其實那都是方便示現。有 
一次我當面請教印順導師﹕諸佛菩薩度眾生有沒有自由意志﹖導師回答我說﹕ 
『無思普應』我再求證說﹕『是不是就像太陽光一樣﹖』他說﹕『對﹗』佛菩 
薩不會分別這個眾生要度或不度﹑喜歡不喜歡﹐沒有這個分別相﹐是應因緣而 
示現的﹔妙法蓮華經說佛來娑婆世界是應因緣﹐若度化眾生的緣盡了﹐他就離 
開這個世界﹐所以大菩薩與佛度化眾生是『無思普應』﹐如太陽普照一切﹐若 
有人沒有被陽光照到也是因為自己躲在陰暗的角落﹐不是太陽不照你﹐是你無 
明業障太重﹐不敢去接受或是接受不了﹐邪見太深﹑煩惱業障太嚴重就接受不 
到了﹔佛經上常做這種種的譬喻。 
 
庚〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞庖 
│　　　　　　　　　　　　　　§總結   　　　　　　　　　　　　　 │ 
念〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞怕 
│　中觀與唯識各有它契機的適應性﹐我們都應該尊重﹐不要去譭謗。　　│ 
弩〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞〞彼 
 
　　現在歸結來說﹐中觀就是二諦圓融﹕世俗唯假名﹐勝義畢竟空﹔世俗當下 
就是勝義﹑勝義當下就是世俗﹐不是世俗諦之外還有一個勝義諦﹐它是二諦圓 
融﹐空即有﹑有即空。而唯識學就將世俗諦分成假﹑實兩類﹐假就是偏計所執 
性該斷除﹐而自相有﹐因緣生的這個法執－－依他起性是不能空的﹐假必依實 
﹐唯識認為因緣生法的這個假﹐一定要依著『依他起性』的實才能現出來﹐然 
後在『依他起性』又認為真妄和合﹐而後修唯識觀﹐轉識成智﹐把妄心斷掉﹐ 
真心都現前﹑清淨心﹑無垢心都現前﹐就成為大圓鏡智﹐就是圓成實性﹐也就 
是離言自性－－不落入語言施設﹐這是唯識講『空』的不同處。如來藏講『空 
』的不同處﹐就是把世俗當作是顛倒﹐完全要斷滅﹐然後在勝義諦又分成空如 
來藏和不空如來藏。這是區別三系的一個重點。 
 
　　中觀的空是無自性。常有人問我說﹕無明先有呢﹖還是真如先有呢﹖無明 
與真如是一還是異呢﹖兩者是一元的還是差異的各別二元論﹖同時那一個先﹖ 
那一個後呢﹖邪與正也一樣﹐比如說上帝先有﹐還是撒旦先有呢﹖是誰造誰﹖ 
這不是二元論的一種矛盾﹑進退兩難的地力嗎﹖依中觀來說﹐邪正﹑善惡﹑真 
妄都是世俗諦的施設﹐唯假名﹑無自性的﹐如果證入解脫的境界﹐則當下真妄 
﹑邪正﹑善惡都是畢竟空。所以般若經才會說是煩惱空﹑菩提也空﹐眾生空﹑ 
佛也空。不懂這個道理的人就會覺得可怕﹐以為佛也空那我還要成佛嗎﹖事實 
上這一切都是方便的施設﹐五蘊﹑十二處﹑十八界這些真妄﹑染淨﹑邪正都是 
在世俗諦施設的﹐證入勝義諦就發現這些都是戲論﹐都是畢竟空。既然畢竟空 
那裡還會有真如產生無明﹖還有這種執看讓你去顛倒﹖所以修行人一定要超越 
『能﹑所的相對待』﹐像六祖壇經說的『邪正盡打卻﹐菩提性宛然』﹐我們的 
念頭落入邪正的能﹑所相對待﹐就不能解脫﹐這個能所相對待跟染淨﹑邪正通 
通平等觀﹐類似莊子說的『齊物論』一樣﹐萬物等量齊觀﹐各呈風姿。初發心 
修行的人是要有分別心﹐分別抉擇什麼是因﹑什麼是果﹑什麼是善﹑什麼是惡 
﹖真正修到家了﹐觀照一切法都是無自性﹑觀一切法都是平等性﹑觀一切法都 
是無相﹐善惡﹑邪正的念頭都要超越。所以﹐修行不能老是覺得自己妄念真多 
應該要經常保持正念﹐如果想要用正念打擊邪念﹐則永遠不會開悟。修行的人 
對任何念頭都不會去喜歡它或恐怖它﹐觀照這些念頭的因緣生﹑因緣滅﹐念念 
都是無自性﹔過去心﹑現在心﹑末來心都是了不可得。 
 
　　這個題目本來就很難講解的﹐一個『中觀學』在佛學院就要教二年﹐一個 
『唯識學』在佛學院也要講二年﹐我們今天只是重點式的提供各位作參考﹐主 
要目的是要讓各位了解這個跟修行﹑悟入﹑見理﹐抉擇得中道不中道﹖有沒有 
合乎不二的中道﹐才能圓融﹐理事相應。理事相應﹐修行才能坦然﹐才能心無 
𤐵礙﹐無𤐵礙故﹐無有恐怖﹐遠離顛倒夢想﹐究竟涅盤。學佛的這條道路上問 
題相當多﹐我的感覺是﹐目前學佛的人理路弄不清﹑知見弄不正﹐才是當前最 
嚴重的問題﹐很多人平時對理事﹑邪正太不下功夫了﹐只知跟著別人湊熱鬧。 
有一次文殊雜誌社訪問我﹐我告訴他﹕『學佛不是形像的滿足﹐學佛不是偶像 
的崇拜﹐學佛不是感情的寄託﹐學佛也不是權威的依賴﹐學佛是心靈的淨化﹐ 
學佛是生命的解脫﹐學佛是福慧的圓滿。』心靈﹑人性﹑你的煩惱﹑你的知見 
怎樣去淨化﹑合乎佛法﹑依法不依人﹐所以不是形像的滿足﹐也不是偶像的崇 
拜。 
 
　　最後﹐我要提出一點﹐我們容許『理同事別』。學佛應該把握佛法的理﹐ 
『理』應該一切學派共通而歸於見和同解﹐也就是理要同。事相上的差別就是 
說﹕有的人內向﹑外向﹑好靜﹑好動﹐要念佛﹑要持咒﹑要誦經﹑要從事教育 
﹑學術﹑慈善……﹐這些事相的差別﹐通通沒有關係﹐但是每一個人領悟心靈 
上﹑心境上的知見－－『理』仍然是諸法實相﹑般若正見這是共通的﹐不管學 
那一宗﹑那一派﹐應該是沒有區別的﹐這就是『理同事別』。當今佛教要團結 
﹐一定要在知見上見和同解﹐在理的共同認知上加強教內這方面的共識。 
 
　　中觀與唯識也有些相同的地力﹐比如發菩提心﹑主張菩薩必須修行六度﹐ 
經三大阿僧祗劫才能成佛等都是相同的﹐只是對於悟入的了義﹑不了義﹐對空 
性的講法各有不同。我想唯識與中觀各有它契機的適應性﹐任何法門的施設我 
們都應該尊重﹐不要去譭謗那一宗﹑那一派﹔如果某人正好在學那一宗﹑那一 
派﹐我們不要用情感去排斥﹐要用智慧去包容他﹐體諒他現在需要這樣學﹐這 
才是修學應該有的心態。 
 
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𤐵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　𤐵 
𤐵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七十七年十一月十六日講　𤐵 
𤐵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　𤐵 
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