【佛陀怎樣看待創世主-----上帝】 提供：華清 (matthewying@hotmail.com) 以下是華清引自印老的作品。 --數落你梵天的非正義之一, 即是你創造了掩蓋錯誤的世界. -- 《本生經》巴利語中, 相當於其它宗教創世上帝一詞的是Issara(梵文Isvara), 毗濕努或梵天. 佛陀在好多場合中, 否定了永恆靈魂的存在, 只在為數不多的情況下否定了創世上帝. 但是, 佛陀從來沒有承認創世上帝的存在, 無論其是一種力量或一有情. 雖然說, 佛陀沒有置超人的上帝凌駕於人類之上, 有些學者則說佛陀在此特別重大的矛 盾問題上保持了特有的沉默. 以下的摘錄將明白無誤的表明佛陀對創世上帝觀念的看法 . 在《增支部》中, 佛陀說出了流行於當時的三種不同思想, 其中一個就是: "一個人無 論經歷快樂, 痛苦或不苦不樂, 此等全是由於上天的造作." 根據這種觀點, 我們是創造者的意志所造, 我們的歸宿完全掌握在他的手中, 我們的命 運由他預先制定, 而他給予其被創造者所謂的自由意志則是一徹頭徹尾私謊言. 在《尼乾經》中, 佛陀駁斥了這種宿命論的觀點. 他說: "故爾, 由於上天的造作, 人 們成為凶殺者, 偷盜者, 不貞潔者, 謊言者, 謗言者, 惡言者, 貪欲者, 歹毒者, 邪見 者. 因此, 對於那些全由上帝創造出來的人來說, 他們既沒有希望也沒有能力和必要作 此事或不作彼事." 在此經典中, 佛陀講到了從事自我苦修的天衣派行者, 評說道: "諸比丘, 若有情眾生 經歷苦樂為上帝所創造, 那麼, 此等天衣派行者一定是由邪惡的上帝創造的, 因為, 他 們得承受如此悲慘的痛苦." 《堅固經》講述了一個好打聽比丘同所謂的創世者之間一段幽默的對話. 這位比丘, 希 望弄懂物質的存在的終結, 來到大梵天王前, 問道: "朋友, 於何處地水火風四大消失, 不留任何痕跡?" 對此, 大梵天回答道: "出家人, 我是梵天, 大梵天王, 體上有情, 無 上者, 天主, 得勝者, 一切過去未來諸有情之父." 比丘又一次重覆了他的問題, 大梵天王再一次給予同樣教條的回答. 當比丘第三次提出這個問題時, 大梵天王一手抓住仔的手臂, 把仔帶到一旁, 開誠佈公 地說道: "出家人, 這裡的天人都這樣認為: 梵天見一切, 知一切, 洞察一切. 但是, 出家人, 我不知道此地水火風消失於何處, 不復存在. 所以, 出家人, 你捨離佛陀, 妄 想在其它地方得到這個問題的答案, 這實是一種罪惡. 回去吧! 出家人! 回到祈願者的 身邊, 向他請教這個問題, 按照祈願者的解釋而信仰." 追塑所謂創世者大梵天王之初, 佛陀在《阿免夷經》中說: "諸弟子, 此有情第一個出 身(在一新世界誕生中), 如是想: *我是梵天, 大梵天, 毀滅者, 一切見者, 施一切者, 世界之主, 造作者, 創世者, 天主, 施予者, 我之主, 現在將來一切有情之父, 此間有 情皆我所創生. 為何如此? 因為先前我曾如是想: 其他有情或許也會來到此等生命世界 , 這就是我意念之聲, 此等有情果真出現.* "這些自他而後生的有情眾生也如是思: *此應供者一定是梵天, 大梵天, 征服者, 一切 見者, 施一切者, 世界之主, 造作者, 創世者, 天主, 施予者, 我之主, 現在將來一切 有情之父. " "諸弟子, 於此, 第一個生起有情生存的時間長, 相貌較莊嚴, 力量較大, 但在他生後 而生的有情則生存的時間較少, 相貌一般, 力量較小. 諸弟子, 若有情從彼界而亡, 來 生此界, 如是來已, 其人或許離棄在家生活而出家, 如是出家, 勤勉, 精進, 虔誠, 實 在, 富有智慧, 速獲喜樂禪定, 以此喜悅之心, 憶想前生之處, 但不再記得比此前生更 早之事. 其人即說: *彼是應受恭敬之梵天, 征服者, 一切見者, 施一切者, 世界之主, 造作者, 創世者, 天主, 施予者, 我之主, 現在將來一切有情之父. 我們由他而生, 他 是常一, 永恆不變. 他將永遠永遠存在. 但是, 由他創造而來此世間的我們都是無常的 , 變化的, 不定的, 短暫的, 注定要消亡的*." "如是萬物之初布所定, 此正如你所宣說的傳統學說, 即為, 此乃梵天, 天主所為." 在《槃達龍本生故事》, 菩薩這樣質問創世者所謂的神聖公正: 有眼之人皆能見到疾病, 梵天為何沒把所創造之人塑造好? 如果他法力無邊, 為何他又 很少伸出他祝福之手? 為何他所創造之人又都慘遭痛苦? 為何他不給他們施予快樂? 為 何欺騙, 謊言和無知如此盛行? 為何虛偽如此囂張? 真理和正義如此衰落? 數落你梵天 非正義, 創造了容納錯誤的世界. 在《大菩提本生經》中, 菩薩反駁了一切皆是萬能者所造的理論, 並且指出: "若有萬 能之主的存在, 支配一切眾生的苦樂和善惡, 此天主沾滿了罪惡. 人類只能按其意志行 事."