評李洪志《轉法輪》及其法輪功(下) -------------------------------------------------------------------------------- Posted by 法音 on October 05, 1998 at 06:14:20: -------------------------------------------------------------------------------- 轉貼﹕評李洪志《轉法輪》及其法輪功(下) -------------------------------------------------------------------------------- 送交者: 孫悟空 於 October 05, 1998 04:49:05: 法輪功——一種具有民間宗教特點的附佛 外道(下) ——評李洪志《轉法輪》及其法輪功 陳星橋 三、法輪功與民間宗教   前二章已說明法輪功既非氣功,又非佛法,那它是什麼呢 ?我認為它是一種頗具民間宗教性質及濃厚意識形態內容的新 型的現代迷信和附佛外道。   法輪功相信在現實世界之外存在著超自然、超人間的多層 次的無數的神、佛,屬於多神信仰。它有著自己的教義信條和 蕪雜的神學理論;雖然尚處在初創階段,即已有了自己的組織 ——法輪功研究會以及專兼職教務人員(輔導站站長等);有 著類似宗教的尚待完善的戒規和修煉要求,顯然它已有了一個 宗教的雛形。由於它處於國家承認並給予保護的佛教、道教、 基督教、天主教、伊斯蘭教等宗教之外,從民間醞釀形成,特 別是在當今特殊的社會環境下,它以氣功的面目出現,談的卻 幾乎全是宗教問題;它極力貶低佛教等宗教,又極力迴避宗教 形式和名份,以欺騙或蒙蔽政府和善良的人民群眾,所以我說 它應屬於具有民間宗教特點的附佛外道。   我國自元代以來,各地先後出現了白蓮教、羅祖教、黃天 教、聞香教等幾十乃至上百種民間宗教。這些宗教的思想基礎 是儒、佛、道和民間巫術,為多神信仰,教義紛繁,迷信觀念 嚴重。它們多數被統治者視為邪教,屢遭鎮壓,只能秘密流傳 布教。   法輪功也有著類似的思想基礎和特徵,經分析可看出為佛 教、道教、儒家以及基督教、薩滿教和民間的旁門左道。雖然 多少受到若干科學和唯物觀念的影響,但只不過是一種點綴, 貫穿《轉法輪》全書的是連篇累牘的神學說教。   李洪志為法輪功精心設計了一種標誌,它由佛教的 字配 以道教的太極符構成,被稱之為法輪(在佛教中,法輪喻指佛 法,它是以傳說中的轉輪聖王的一種無堅不摧的武器——輪寶 來譬喻“佛法”是至高無上的思想武器)。即使從這個標誌上也 能看出法輪功的民間宗教的性質。   關於法輪圖形的構成,李洪志解釋道﹕“有人說了﹕我們 是佛家的,為什麼還有太極呢?這個太極不是道家的嗎?因為 我們的功煉得很大,等於煉的是整個宇宙。那麼大家想一想, 這個宇宙中有兩大家,佛、道兩大家,排除哪一家都構不成完 整的宇宙,都不能說是完整的宇宙,所以我們這裡有道家的東 西。有人講了,那也不只是道家呀,還有什麼基督教、儒教、 其它的教等等。我告訴大家,儒教修煉到了極高層次上,它是 歸為道家的;而西方有許多宗教修煉到高層次上之後,它是歸 為佛家的,它是屬於佛家的一個體系的。就這麼兩大體系。” 李洪志真是亂點鴛鴦譜,硬把本不相干甚至思想體系相對立的 宗教拉到一起。從這點也可看出,法輪功與我國歷史上的一貫 道(倡五教同堂說)等民間宗教一樣,多以佛、道二教為主, 雜以其它各教,有融會各派自成一家的傾向。反過來它卻自抬 身價,又有貶抑、排斥各種宗教、各種氣功的傾向。   按李洪志的說法,上述法輪不只是一種標誌,它有著極大 的靈性和功能﹕“從某種意義上講,這個法輪圖形是宇宙的縮 影。……整個宇宙在運動著,整個宇宙中所有的星系也都在運 動著,所以這個圖形裡邊的太極和小的 字符也在旋轉著,整 個法輪也在旋轉著,而中間這個大的 字符也在旋轉著。”“ 有功能的人,能看到這個法輪是旋轉的,我們那個小法輪章也 是一樣,他在旋轉著。”它有些什麼功能呢?李洪志說﹕“我 們法輪大法不走丹道,我們這套功法是在小腹部位修煉一個法 輪,在學習班我親自給學員下上。我在講法輪大法的時候,我 們要陸續給大家下法輪的。……法輪是宇宙的縮影,具備著宇 宙的一切功能,它能夠自動地運轉、旋轉。”“他在小腹部位 永遠要轉下去,一旦給你下上去之後,不再停了,常年永遠這 樣轉下去。他在正轉的過程中,會自動地從宇宙中吸取能量, 他自身還會演化能量,供給你身體所有各個部分演化所需要的 能量。同時,他反(時針)轉的時候,會發放能量,把廢棄物 質打出去之後,在身體周圍散掉了。他發放能量時,會打出去 很遠,重新帶進新的能量。他打出去的能量,在你身體周圍的 人都會受益。”“所以這個功完全都是自動在演化人,這樣就 形成了一種‘功煉人’,也叫‘法煉人’。你沒煉功的時候, 功煉你,你煉功的時候,功也在煉你。”“我告訴你,那法輪 比你生命都值錢,是一種高級生命,不能隨隨便便就毀壞他。 ”設想得多麼美妙,說得多麼神奇啊!這充分地迎合了那些功 力進展不大、信心不足卻又想入非非的“氣功愛好者”的心態 。明眼人都不難看出這純粹是一個騙局,一派胡話,但不少人 卻對此深信不疑,千方百計地想求李大師給自己安上個子虛烏 有的什麼法輪,相信有了這個法輪,自己就會百病皆消,成佛 有望了。   民間宗教(或邪教)都有竭力神化自己教法的傾向,什麼 可刀槍不入啦、白日飛升啦等等。法輪功在這方面毫不遜色。 這從其“法輪說”就可見一斑。另外,李洪志和民間宗教的教 主一樣,總要竭力神化自己,搞個人崇拜,這在他的書中隨處 可見。其中“法身說”頗具代表性。   在佛法中,佛身又名法身,由其體現諸法之本性,集一切 諸功德法而成身故名。李洪志篡改其意,隨意發揮說﹕“人修 煉到出世間法以外相當高的一定層次上之後,就會產生法身。 法身是在人的丹田部位產生的,是由法和功構成的,是在另外 空間體現出來的。法身具備他本人很大的威力,但是法身的意 識、法身的思想卻受著主體的控制。可法身自己又是一個完整 的、獨立的、實實在在的個體的生命,所以又能夠自己獨立做 任何事情。法身做的事情和人的主體意識想要做的事情是一樣 的,一模一樣的。……我要做什麼事情,比如給真正修煉的弟 子調整身體,都由我的法身去做。因為法身不帶有常人的那個 身體,是在另外空間體現的。”也就是說,他的法身如他本人 一樣有很大威力,但給你做沒做什麼事,可能你神不知鬼不覺 。李洪志還說﹕“我們的煉功場比其它任何功法的煉功場都好 ,我們那個場只要你去煉功,比你調病要強得多。我的法身坐 一圈,煉功場的上空還有罩,上面有大法輪,大法身罩在上面 看場。”“每個學員身後都有我的法身,還不只一個。”“我 的法身已經多得無法計算了,別說這些學員,再多我也管得了 。”看來他的所謂法身就是無所不在、無所不能的了,仿佛他 就是救世主、主宰萬物的神!一旦入了他的“教”,都得受他法 身的控制了。在佛法中,法身沒有數量多少之分,唯有化身可 以有很多。觀世音菩薩雖千處祈求千處應,說起來似乎遠不如 他呢!比如李洪志說﹕“我的書中每一個字,在淺層次上看是 一個法輪;在深層次上看那就是我的法身,連偏旁部首都是單 個的,經過你的嘴念出來的時候,那也是不一樣的。”有人給 李洪志八個字﹕“聰明絕頂、膽大包天”,認為他敢想、敢說 、敢騙,看來不無道理。牛吹得越大、越不可思議,似乎越易 打動人,難怪這些年許多人對李洪志畫像頂禮膜拜,視之若大 佛,或把他的書稱之為“經”,或背誦或抄寫或座談討論,熱 情高漲。   前一段時期,一些氣功師極力誇大信息的功能,充分利用 它具有的心理暗示作用,大搞什麼帶功報告、遠距離傳功接功 ,將據說帶有他們發功信息的水、書本、錄音帶、錄像帶、紀 念物品、法器等四處兜售,搞得全國上下沸沸揚揚。而今李洪 志以“法輪說”、“法身說”取代“信息說”,神乎其神,賦 予法輪、法身全方位、全天候、全自動地行使著調身、祛病、 傳功、長功、保護等職能,從而使他的著作、錄音帶、錄像帶 、彩色照片暢銷一時。如果說“信息說”還多少有些科學基礎 ,那麼“法輪說”、“法身說”則純粹是李洪志假借佛法之名 製造的現代迷信,是法輪功淪為新型的民間宗教的重要標誌。   常聽一些修煉法輪功的朋友說,我們有不少人身體比以前 好了,精神狀態改善了。其實那是因為這些人有了信仰,有了 精神寄託,並在某些合理的身心修煉中積了一定的功德,消了 一些業障的結果。另外,佛教認為一切法唯心所現,而這些人 對法輪功的虔誠、專注的信仰與自身的心理功能,也是產生一 定效果的原因,絕不是李洪志的所謂“法輪”、“法身”在起 著什麼作用。   記得1994年李洪志前呼後擁地來到哈爾濱,在冰球館面對4 千左右的聽眾作了十場次傳功講演(門票合計53元)。據說有 千餘人還是從遼寧等地跟來的。在最後一場次傳功時,筆者見 到一位婦女手持原擬贈送給李大師的錦旗吵著要找李洪志救他 父親的命,當時路邊正停放著她父親的屍體,看上去不到60歲 。原來他們父女是專門從錦州跟來學法輪功的。據她說,她父 親來不久就低燒,由於堅信李大師說的修煉法輪功的人沒有病 ,硬挺著,堅持聽課。後來她發現不對勁,找人將父親送到醫 院點滴、檢查,還查不出原因,於是又抬回冰球館來求李大師 。據李洪志看了說,他一般不給人治病,何況送來得晚了,已 咽氣了。但其家屬不干,仍非要找李大師,被工作人員擋在了 外面。最後李洪志在其弟子們的護衛下提前從邊門匆匆溜走了 。而那位婦女仍等在正門外,仍企盼著李大師和他那神奇無比 的法輪、法身創造出奇跡。   也許有人認為那位老人之死屬於偶然,但僅筆者近兩年來 就聽說多起因迷信法輪功導致家庭失和乃至有病不治而死亡的 事例。下面我們不妨來看看1998年2月27日《錢江晚報》的一篇 報道《救救我那走火入魔的親人吧!》﹕   近一段時期以來,不斷有讀者給本報來電、來信,反映一 種稱作“法輪功”的氣功給他們的親人、家庭帶來的惡果。   “救救我的母親吧!”杭州一家設計院姓張的工程師向本報 反映,他的母親晚年得了糖尿病,經杭州多家醫院治療,病情 已得到控制,不料去年他母親練上“法輪功”後,就拒絕繼續 去醫院看病,目前病情顯著惡化,但這位畢業於上海一家建築 學院的老知識分子仍舊拒絕治療,還對兒子說,她是在接受“ 轉法輪”的考驗,李洪志師傅會替她趕走病魔的。   “‘法輪功’快拆散我的家庭了!”家住杭州半山的楊某告 訴記者,她原先有個幸福美滿的家庭,但是自從她的丈夫苦練 “法輪功”後,有病不去醫院,還阻止妻子女兒上醫院看病, 為此夫妻間口角不斷,感情破裂。春節過後,忍無可忍的楊某 向法院提出了離婚起訴。她說,她多麼希望丈夫能迷途知返, 恢復家庭的原貌啊!   “我應該如何挽救自己的女兒呢?”在惠普醫療工作的陳某 ,女兒高中畢業後去了美國,也不知是從什麼時候開始的,迷 上“法輪功”到了走火入魔的地步,以致到美國整整8年時間, 還在到處漂泊,一事無成。   “法輪功”所謂具有“通天法力”的迷信活動,使得一些 不明真相的人們深受其害,一些人甚至為此喪失了生命。在杭 州某新聞單位工作的金某受到“法輪功”的蠱惑不能自拔, 1997年11月23日凌晨,患有糖尿病的金某“行功”絕食多天後 身體衰竭,金某的父母要去叫醫生,金某卻執意不肯,並說只 要聽“大師”李洪志的講法錄音病自然會好。直到金某昏迷在 床、面色如土的時候,守在旁邊的兩位“功友”仍舊只是一遍 又一遍地播放著“師傅”講法的錄音。可是,在錄音一遍遍的 講法聲中,金某的臉色卻越來越蒼白,最後終於在新婚僅7個月 時就撒手人寰。嘉興市輕工機械廠陳某的妻子也是一個糖尿病 患者,去年初聽說“法輪功”能治好糖尿病後,也參加煉功, 停止了打針服藥,到了11月中旬,她病情加重,最後雖然送到 醫院搶救,但是已經被“法輪功”延誤了時機。   由上可知,李洪志的所謂法輪、法身非但創造不了奇跡, 卻足以誤人性命。   也不知這些虔誠的法輪功信眾死後能不能去李洪志為其弟 子設置的彼岸——法輪世界。據李洪志說﹕“法輪世界是由法 輪世界的如來主持的非常龐大的美妙的世界。”當有人問到修 煉法輪大法的人,最終是否都到法輪世界去?他說﹕“我的法 輪世界還裝不下了呢!只有真正得正果圓滿的才能去……現在人 有多少億啊!將來學大法的更多。這生生世世的人還要繁衍下 去修,都到法輪世界那可裝不下。”不過不要緊,“修不圓滿 的,可去高層空間也是美好的。我們學員中有一大部分是不同 高層次來的,得法之後就回到自己原來的世界中去了。”幾乎 所有的宗教都有著自己的彼岸說,李洪志不甘落後,除了承認 一些宗教的彼岸說,如極樂世界等等外,也要相應地提出自己 的彼岸世界,其民間宗教性質不是再明顯不過了嗎!   法輪功與宗教有沒有關係,李洪志自己是極力否認的,理 由是﹕“歷史上我們沒有走入宗教。現在我們大部分是在常人 中修煉,他就不是宗教。宗教的目的,一個是修煉,一個是度 化人,……我們在常人中修煉也能起到這樣的作用。可是我們 沒有這種宗教形式。將來要有專業修煉法輪大法的弟子,但現 在我們還沒有進行到這一步。”在這裡,李洪志僅僅把宗教外 在的形式當作宗教了。他搞實質上的宗教,以為不採取某些宗 教形式(燒香磕頭等)就不是搞宗教了;以為在常人(俗人) 中修煉就不是搞宗教;以為目前沒有專業修煉法輪功的弟子就 不是宗教了,真有點自欺欺人、此地無銀三百兩的味道。   有鑒於此,《轉法輪》宣揚的與其說是“法輪功”,還不 如說是“法輪教”更符合實際。其實李洪志本人也不大說“法 輪功”,而願說“法輪大法”,因為這是他獨創的教法,而不 是什麼低層次的氣功。其實,信奉宗教、弘揚宗教是公民個人 的私事和自由,不過必須遵守國家的有關法律和法規,必須遵 守起碼的宗教道德,實事求是,而不應弄虛做假、混淆視聽, 肆意歪曲、貶低其它宗教,抬高自己,這樣到頭來只能是搬起 石頭砸自己的腳,害人而不利己。    四、法輪功與科學   近一百多年來,科學技術的發展突飛猛進,日新月異,給 人類社會的各個領域都帶來了翻天覆地的變化,在思想界、理 論界引發了一場革命。一時間,科學成了文明進步的象徵,而 各種封建迷信則成了愚昧落後的標誌。於是各種主義、學說無 不與“科學”攀親結故。李洪志深諳此道,於是在為法輪功掛 起“氣功”、“佛家”招牌的同時,也沒忘記為它打出一個“ 科學”的幌子。通覽《轉法輪》,李洪志的科學觀表現在以下 幾個方面﹕   1 認為包括法輪功在內的“佛法”是最精深的,是世界上 一切學說中最玄奧、超常的科學。不過要進入這一領域,必須 從根本上改變觀念,否則永遠認識不了宇宙的真相。   2 強調現代科學證明宗教所講的是真的、對的,用科學抬 高宗教。如他說﹕“愛因斯坦不是一般人,他發現了宗教甚至 神學所講的東西是對的。……愛因斯坦已經走到人類科技認識 的最頂點了。再往下研究發現宗教講的完全是真的。近代有很 多科學家、哲學家最後都走入了宗教。”   3 推崇中國古代的科學。他認為中醫在古代相當發達,“ 現在的西醫再過多少年也趕不上”、“中國古代的科學是針對 著人體、生命、宇宙,直接奔這個東西去研究了,所以走的是 另外一條道路。……有人講了﹕按照中國的古代科學走,能有 今天的汽車、火車嗎?能有今天的現代化嗎?我說你不能站在這 個環境當中去認識另外的狀態,你的思想觀念得發生革命。沒 有電視機,人腦袋前面自己帶,想看什麼就看什麼,也有功能 存在。沒有火車、汽車,人坐在那兒就飄起來,電梯都不用。 它會帶來不同的社會發展狀態,不一定局限在這個框框當中。 ”   4 貶低乃至敵視現代科學。他說,很高能力的佛只需開口 一講或一動念,一瞬間真是可以造出一層天來。一揮手,人類 的疾病都可以消除。而“人類社會中的名人、學者、各類專家 ,人覺得很偉大,其實都很渺小,因為他們是常人。……掌握 了全人類的知識還是個常人”、“西方的科學走到了極端”、 “人想達到的水平,只通過人類的科技手段是不行的。科技可 能突破的話,那就真的要有天鬼出現了。”“人類現在是被西 方傳來的這些知識充實得太絕對了,反而把人弄得越來越物質 化了。用現有的理論衡量一切,人類陷到這個常人中越來越厲 害了”、“人類所掌握的知識發現到今天已經到頂了。到頂了 就成了限制科學發展的東西。”   李洪志對待科學與他對待氣功、佛法一樣,一方面借其名 義加以利用,一方面又予以貶低、排斥。李洪志的上述科學觀 有一定市場,在當代新興的宗教中具有一定的代表性。   大家知道,科學是一種關於自然、社會和思維的知識體系 ,是人類實踐經驗的結晶。它分為自然科學和社會科學。自然 科學是著重研究自然界的物質形態、結構、性質和運動規律的 科學,包括數學、物理學、化學、天文學、地質學、生物學等 基礎科學以及材料學、能源學、農業學、醫學等應用技術科學 。它們是人類認識自然、改造自然、發展生產力的有力武器。 而社會科學是著重研究並闡述各種社會現象及其發展規律的科 學,包括政治學、經濟學、軍事學、法學、教育學、文藝學、 史學、語言學、民族學、宗教學、社會學等,它們是人類認識 社會、改造社會、建設新型生產關係的知識體系。   科學的特點是,本著實事求是的態度,依靠人的感官經驗 和科學儀器,採取實踐、認識、再實踐驗證的方法,偏重於對 現象界的研究,不斷尋找問題的最佳解決辦法和合理答案。它 不迷信神靈,不畏懼權威。而宗教是一種社會意識形態,是社 會科學的研究對象之一。雖然宗教的某些方面符合科學,但畢 竟與科學是兩回事。宗教的特點是,相信超自然力量和彼岸世 界,遵循教主、先知或祖師之言,偏重於對精神界的研究,強 調通過一定的宗教儀式和修行,可以獲得現世和來世的幸福。 它是一種信仰,如果硬要拿科學來與它相比附,對它或許是一 種褻瀆呢。至於法輪功,它是與科學精神完全背離的,是十足 的偽科學。李洪志鼓吹科學證明了宗教說的是對的,打著科學 旗號卻排斥科學,實在太過籠統和武斷。我們知道,科學否定 了上帝造人說和地球中心說等,被宗教神化了的風雨雷電等更 被科學證明為一種有一定規律的自然現象。科學也不象李洪志 說的那樣走到了盡頭,它仍在向縱深發展。當然科學絕不是萬 能的,在很多方面都有著它的局限性。它在創造燦爛的物質文 明的同時,也帶來了各種弊端,但這主要是運用科學的社會和 人本身的原因造成的。而在這些方面哲學和宗教等往往具有許 多特殊的價值,能彌補科學的不足。   我認為如象李洪志那樣將科學與宗教對立起來或混淆起來 都是錯誤的,應辯證地看待科學與宗教,揚其長避其短,讓它 們共同為社會主義兩個文明建設服務。    五、面對法輪功的沉思   (一)法輪功是如何形成的?   表面上看,法輪功是李洪志創編的,實際上看應有著它的 歷史根源和社會原因。李洪志1952年7月27日出生於吉林省公主 嶺市一個普通的知識分子家庭,70年代初參加工作,原系吉林 省長春市糧油供應公司的一般工作人員,1991年才停薪留職外 出傳功。據中國氣功科學研究會在《法輪功(李洪志)的問題》 中說,李洪志把自己的生日改為1951年5月13日(農曆四月初八) ,據說是﹕佛祖釋迦牟尼是四月初八日生的,我也是四月初八 日生的,我也是佛。此外,李洪志還編造了自己的“出山”歷 史,據法輪功研究會撰寫的李洪志小傳說,李洪志天資聰穎,4 歲時即接受佛家獨傳大法第十代傳人全覺法師親自傳功,修煉 真善忍最高特性;8歲即悟得上乘大法,具大神通;12歲開始接 受道家師父“八極真人”傳功,煉拳腳、刀槍劍,內外功同修 ;21歲參加工作,接受長白山的“真道子”教內修功;23歲時 又從一位佛家女師父學佛家功理和功法。以後又從多位佛家或 道家的師父學過。從1984年開始,他一邊考察國際國內的氣功 門派,一邊改編他的法輪功,此時他的師父們都回來了,法輪 功的每一招每一式都是在師父們的指導下定下來的。至1989年 始定型,1992年正式推出。當然小傳裡比這說得更為神奇。至 於那些師父到底是何許人,可信與否,我們不得而知。有材料 反映,李洪志母親從泰國回吉林長春探親時,聽說李洪志有“ 奇功”時氣憤地說﹕“小來(李洪志小名)是在胡說,瞎編、騙 人!你們可別聽他的。我眼看著他長大的,小時候哪有什麼功, 更不是什麼傳人。”另據一位干部介紹,他的家鄉公主嶺市解 放前“ 字會”十分盛行,解放後被作為反動會道門給取締了 。 字會分為“紅 字會道院”、“黃 字會道院”和“藍  字會道院”,大抵屬於佛道結合的民間宗教組織。法輪功與“  字會”有什麼淵源關係尚不得而知,但李洪志生活在民間宗 教曾很盛行的環境下,又接觸了那麼多的散處民間的所謂的佛 、道教人物,所受影響可想而知。   本世紀80年代,我國不少特異功能者或氣功師出現於遼寧 、吉林,為什麼呢?大概因為北方過去薩滿教比較流行,一些 地方民間巫師不少,盛行跳大神,他們有一些奇功邪術。另一 方面,民間傳說的狐黃二仙猖獗,一些人據說被這些動物附體 而有特異功能。對此,李洪志在講演中常繪聲繪色地說許多氣 功師身上甚至許多神佛的塑像上都有動物附體﹕“全國各地煉 功的人,有多少人身後有附體的?要講出來很多人都不敢煉功 ,為數相當嚇人的!”“我告訴你那書中(指某些氣功書)啥 都有,和他煉的東西一樣,它是蛇,它是狐狸,它是黃鼠狼。 你看那些書,這些東西就從字裡往外跳。我講了,這個假氣功 師比真氣功師多出許多倍來,你也分不清。”一些人聽他說得 邪乎,嚇得不敢接觸其它功法,或把已供奉的神、佛塑像送回 廟裡。其實,李洪志生活在這樣的環境中,或許有些特異功能 ,能迷惑一些人。但即使有,在佛教中也只能算雕蟲小技。若 從其著述來看,他口氣那麼大,觀念那麼怪誕,謬誤那麼多, 我看他自己倒象是被什麼東西附體了,以至可以胡說八道!   所以我說法輪功的形成,除了李洪志的個人因素外,還有 著深刻的歷史根源和社會因素,它是這些年氣功熱、氣功商品 化、宗教化的結果,表明人們精神上存在著宗教饑渴而又對宗 教茫無所知。在政治寬鬆、經濟較發達的國家裡,各種宗教組 織、派別林立,已成為現代社會的一個普遍現象,是物慾橫流 、人們的精神日益空虛的表現,也是傳統宗教走向衰落或轉型 的表現。因此,今後我國類似法輪功的現代迷信或附佛外道將 會以各種形式出現,實應引起有關方面的重視!   (二)法輪功何以發展迅速?   從1992年5月到1994年9月,據李洪志估計,學法輪功者人 傳人,已發展到幾十萬人,近兩年發展更為迅速。分析其原因 有以下四個方面﹕   1 我國宗教通常進入不了社會和大眾媒體,而法輪功適時 推出了一套適合於俗人實踐宗教而又不背宗教之名的修煉方法 ,順應了氣功愛好者亟於尋求氣功功法背後的理念、希望提高 修煉層次的心理,順應了氣功宗教化的趨勢,佔據了寺觀教堂 之外的宗教空間。由於打著氣功的名義,故可以在社會上廣泛 宣傳而不致受到政府的干預。   2 佛教教理博大精深,同時佛教界在講解、弘揚的廣度、 深度以及方式、方法上都存在不足。而法輪功由於打著佛家旗 號,說法通俗,隨意發揮,故而吸引了許多崇拜佛法而不懂佛 法的平民百姓。李洪志針對氣功界、佛教界存在的若干弊端予 以指責,同時以真善忍相號召,煽動起一些人的宗教熱情,客 觀上促進了法輪功的發展。   3 法輪功標榜高層次,頗具宗教理念與生命關懷,吸引了 不少缺乏必要的宗教知識的干部和知識分子參與學修,同時, 通過採取辦各種學習班、設輔導站、大量印發書籍,到處播放 錄音帶、錄像帶等傳教方式,加上收費相對較少,從而贏得了 不少信眾。   4 對於以氣功的名義和形式傳播封建迷信,國家有關部門 還缺乏警惕和必要的研究,缺乏相應的管理法規;而普通群眾 追求新奇,追求神異,缺乏分辨能力,從而使法輪功鑽了空子 。   (三)法輪功有些什麼危害?   從前幾章的分析可以看出,法輪功理論充滿了虛偽和謬誤 ,自相矛盾處很多,而李洪志卻大肆貶低、指責現行的其它宗 教、其它氣功,片面強調科學的局限性和當代社會的危機,其 目的是想讓人們都去皈依他,拜倒在法輪功的門下。尤其令人 不能接受的是,他打著氣功旗號貶低氣功,打著佛家旗號破壞 佛教,打著科學旗號排斥科學,實在是一種誤導。如果任其發 展下去,將會產生以下幾方面的危害﹕   1 有害於科學氣功的健康發展,不利於國家對氣功界的依 法管理;   2 有害於宗教界的團結和穩定,不利於國家對宗教界的依 法管理;   3 有害於我國的改革開放、對外交往。佛教是世界性宗教 ,是我國傳統文化的一個重要組成部分,李洪志以偏概全,對 其肆意歪曲、貶低,傷害了全世界廣大佛教徒的感情,也搞亂 了人們的思想,業已造成惡劣的影響。   4 有害於人民群眾正常的生產、生活秩序。法輪功在社會 上大肆宣傳迷信,散布劫難意識,說什麼煉法輪功的沒有病等 ,公然蔑視科學,淆亂了人們的思想,不利於社會主義兩個文 明的建設。   (四)如何認識和對待法輪功?   綜上所述,通過對李洪志的著述及其法輪功的研究,我得 出如下一些認識﹕   1 法輪功就其主要方面和實質來說,不是氣功,而是一種 新型的民間宗教;   2 法輪功嚴格說來不屬佛家,它是糅合流行於民間的佛教 、道教、儒家的思想和一些基督教、薩滿教觀念以及民間傳說 、各派氣功、旁門左道的大雜燴。它是違背佛法、破壞佛教的 ;   3 修煉法輪功或多或少會出現一些身心良性反應,但從長 遠及從總體來說,法輪功的發展有害於氣功界,有害於宗教界 ,有害於國家,有害於社會,有害於信仰者的“法身慧命”。 從傳統佛教的立場上看,它是一種邪教,《轉法輪》等是邪書 ;   法輪功的出現與發展並非是一種偶然現象。因此,一方面 我們不可小看了它,無視它可能產生的惡劣影響,或認為通過 簡單的批判、咒罵就能解決問題,你罵倒了李洪志,可能還會 出現張洪志、王洪志呢!另一方面也不必高看了它,以至驚慌失 措。因為它畢竟是十分荒誕、露骨的,只是鑽了一時的空子, 豈能長久!歷史上的附佛外道多著呢,終究遮蓋不住佛教理性的 光輝和大悲的精神。當務之急,一是要徹底劃清與法輪功的界 限,以免佛教繼續蒙受不白之冤;二是要以法輪功作為反面教 材,努力提高四眾弟子的整體素質,採取各種有效方式廣泛學 習和宣傳純正的佛法,使廣大信眾乃至整個社會能正確認識佛 教,從而能有效地識別和抵制那些象法輪功一樣打著佛家旗號 的各種邪法或附佛外道;三是對於李洪志等提出的某些刺耳卻 合理的批評,佛教界要進行必要的反省,舉一反三,不斷改進 和加強自身建設,擴大佛教的正面影響,從而使包括法輪功弟 子在內的那些對佛教存在錯誤認識的人能轉化過來。   對於法輪功,我們應將李洪志與受其蒙蔽的弟子區分開來 ,將李洪志為蠱惑人心而胡說八道的東西與法輪功中的某些合 理內容區別開來。我接觸和認識一些法輪功弟子,發現他們絕 大多數是善良的,有的還有相當高的文化。他們多數緣於學氣 功而接觸到法輪功,法輪功燃起了他們對祛病延年的希望和對 宗教性的“真善美”的理念及永恆生命的追求,這是在絕大多 數人心中都潛藏著的一種非常強烈的需要。只是他們的善良願 望被別有用心的李洪志導入了歧途。作為佛教界的高僧大德和 廣大正信的佛弟子理應對他們抱有最大的憐憫心、同情心、救 助心,應理解、關注他們的需要,給他們指出一條適合其根機 的正確道路。我們今天客觀地批判法輪功,一方面是為了維護 正法和佛教界的合法權益,另一方面是為了使包括法輪功弟子 在內的更多的人認清法輪功的虛偽性、欺騙性,從而走出信仰 的誤區,找到一種真正有利於自己的法身慧命和身心健康、能 發揚自性中“真善忍”的信仰和修煉法門。   1996年國家新聞出版署已發文通知各地將李洪志的《轉法 輪》等各種出版物予以封存,另外中國氣功科學研究會已於同 年末注銷了法輪功的會員資格,表明國家有關部門和社會團體 已注意到法輪功存在嚴重問題。但僅此並未能有效地阻止法輪 功的發展。法輪功的走入地下和向國外發展,危害依然極大。 要解決好法輪功問題,關鍵是要解決社會在發展過程中出現的 深層次問題,完善政府對民間宗教或邪教的監控手段和管理法 規,尤其要注意解決人們心中存在的認識問題。李洪志的《轉 法輪》等邪書,涉及面廣,謬誤極多,限於篇幅,本文不能一 一論及,只能圍繞其中一些主要論點、主要問題,盡量引用李 洪志的原話,有理有據地予以剖析,旨在加深讀者對法輪功本 來面目的認識,希望能使廣大佛教徒提高警惕,使法輪功弟子 們有所醒悟;同時希望能引起國家有關部門的重視,對類似法 輪功的新興宗教進行必要的研究,製定出相應的法規,採取堅 決有效的措施。 法音(中國佛教權威雜誌)