《千秋萬古一禪師》序

　　《大智度論》有一句名言：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」方便智是以絕諸戲論的根本智為體性，不忍眾生病苦，隨緣對機所顯現的智慧。因此成熟的方便智，一方面須根源於深湛的無所得空慧，另一方面也有賴對時代及眾生根器的瞭解，它不能只是佛教思想與世間知識的揉合，它更需要以般若空的體驗作基礎，尤其它雖不離於空的體驗，卻也不是僅僅空的體驗所能完全勝任。

　　印順法師在一九四九年所撰寫的〈佛法概論•自序〉中曾說：「在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變為佛法的障礙物了。所以宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。」由於義學不振、修證貧乏、風氣保守，近世的中國佛教充滿了過時的拘蔽，內不足以化導誠心向佛的教徒，致使他們在迷信的中世紀氣氛中困阨難行；外不足以懾服世人之心，致使有識者視佛教為無知落後的象徵。因此如何創造符應時代的新方便，可以說是近代中國佛教發展的一大課題。

　　四年多以前，最初在佛教雜誌上，讀到李元松老師的文章，對於其「經驗主義」的禪風每有共鳴。親近學禪之後，我有更多的機緣旁聽李老師在各種場合為來訪者的破疑，其剖析修行經驗與人心人性，精闢入裡者，不一而足；其恢宏浩大，氣吞萬里，足以決千年之疑者，亦所在多有。在讀李老師摸索階段時所寫的修行日記，一方面可看到他詳細而深刻的記錄自己修行的心得，另一方面也可以看到他在精進於修行的同時，反覆探討思索佛教義學中各方面的大問題，其思想的精銳和道心的強烈，令人動容！我想，這是李老師在修證上有重大突破之外，復能對關涉佛教解行二門的種種問題，作廣泛探討深入剖析之緣故。

　　本書所收錄的二十五篇文章，是李老師從一九八八年八月至一九九二年十月，曾經發表在佛教刊物上的見解。它所涉及的主題，小自佛教修證內涵的剖析，大到社會文化乃至佛教千年之疑難的解決。從文風上來說，有時感喟、有時勸勉；有時深刻犀利、有時溫柔寬和；有時又莊嚴廣大、豪情萬丈。內容看似駁雜，但都來自同一個核心-佛教修證之道的提振講明，也朝向同一個方向-在這個新時代為佛法在人類文明中尋求確當的定位。以我個人粗淺的學養來看，其中所解決的問題的深度與廣度，超乎其篇幅所能範圍者。我想，只要是曾致力於佛教問題之思索者，就能感受到其中思想的精純度。

　　混亂過時的佛教舊方便，難免障礙眾生，令學人矛盾困惑，乃至盲修瞎煉。雖然思想問題的解決，和修證之路尚有一段距離，但是統合混亂矛盾的思想，卻是個人踏上修證之路所確需的第一步。再從佛教哲學在新時代的發展來說，各種本末深淺問題的釐清，也是提高學術研究所不可缺少的基礎。本書文字，在現代禪教團已整理和未整理的李老師法談謄錄稿裡，雖說只是十中之一而已，但相信其中的內容，對細心的讀者來說，已有足夠的啟迪和決疑的震撼力！

　　李老師在出版前夕囑我寫序，只是自己學習現代禪三年多來，愈來愈覺得佛法修證道的深廣，非個人所能蠡測。因此雖受咐囑，但焉敢言序，只是將一點感想向讀者披露而已。

　　一九九二年十月廿五日溫金柯寫於外雙溪寓所

　　【本文原為李元松老師著《千秋萬古一禪師》（台北市，現代禪出版社，一九九三年一月初版）一書之序。該書於一九九四年六月再版，改名為《現代人如何學禪-超越心靈的矛盾與不安》，本文收錄於該書之〈附錄〉，頁二六三──二六六。】