聖 人 與 英 雄 、 明 體 與 達 用 ─ ─ 論 知 幾 其 神

方 世 豪

 

  我 在 本 會 與 香 港 哲 學 之 友 合 辦 之 九 四 大 專 哲 學 研 討 會 上 曾 發 表 了 一 篇 名 為 「 周 濂 溪 學 說 中 之 知 幾 問 題 」 的 文 章 , 介 紹 了 宋 明 理 學 家 周 敦 頤 的 學 說 中 有 關 「 幾 」 的 概 念 。 現 在 我 嘗 試 把 「 幾 」 的 問 題 加 以 引 伸 , 以 另 一 方 式 來 理 解 「 知 幾 」 問 題 。 本 文 盡 量 不 引 用 古 人 話 語 , 用 比 較 一 般 性 的 概 念 加 以 解 釋 。 不 過 , 在 未 開 解 釋 「 幾 」 這 個 概 念 之 前 , 必 須 簡 略 介 紹 「 誠 」 的 概 念 , 因 為 必 須 在 誠 的 基 礎 上 才 可 言 幾 。 ( 有 關 「 誠 」 這 個 概 念 的 解 釋 可 參 考 我 在 九 二 大 專 哲 學 研 討 會 上 發 表 的 「 《 中 庸 》 之 誠 與 《 通 書 》 之 誠 試 釋 」 一 文 。 )

一 、 真 誠 與 知 幾

  所 謂 「 誠 」 其 實 就 是 真 誠 , 我 們 內 心 最 真 誠 的 地 方 是 我 們 的 道 德 本 心 , 如 果 我 們 不 封 閉 我 們 的 本 心 , 真 誠 地 表 現 出 來 , 這 便 是 真 正 的 「 誠 」 。 所 以 我 們 要 實 踐 道 德 行 為 就 必 須 以 「 誠 」 為 基 礎 。 但 如 何 才 可 把 這 個 真 誠 的 本 心 具 體 地 落 實 在 生 活 行 為 上 , 也 就 是 說 如 何 實 踐 出 我 們 的 道 德 本 心 , 那 麼 就 要 通 過 這 個 「 幾 」 。 「 幾 」 其 實 就 是 我 們 動 念 時 的 一 剎 那 , 將 有 決 定 而 未 有 決 定 , 還 未 形 成 決 定 , 故 可 以 善 、 可 以 惡 , 可 依 從 道 德 本 心 , 可 依 從 私 欲 , 是 善 是 惡 , 是 聖 是 魔 , 就 看 這 一 剎 那 的 抉 擇 。 所 以 幾 不 是 善 的 根 源 , 善 的 根 源 是 誠 , 但 善 要 表 現 出 來 則 必 須 經 此 一 關 。 幾 是 由 意 念 而 發 展 成 行 為 之 間 的 一 個 狀 態 , 在 無 與 有 之 間 , 在 沒 有 決 定 與 形 成 決 定 之 間 。 所 以 周 敦 頤 曾 說 : 「 幾 微 故 幽 」 , 微 即 是 很 微 小 的 地 方 , 就 是 動 念 的 一 剎 那 。 幽 即 是 幽 深 , 即 是 說 動 念 時 的 方 向 是 善 是 惡 , 只 在 一 瞬 之 間 , 很 難 測 透 , 不 知 其 底 蘊 。 所 以 要 作 為 聖 人 , 必 須 由 誠 而 至 幾 的 發 用 完 成 了 , 才 算 完 整 了 一 個 道 德 抉 擇 的 過 程 , 才 成 為 真 正 的 聖 人 。

  有 關 「 幾 」 還 有 一 個 特 點 , 就 是 「 知 幾 其 神 」 。 道 德 抉 擇 ( 幾 ) 如 果 與 真 誠 的 道 德 本 心 合 而 為 一 , 一 抉 擇 便 依 本 心 而 行 , 則 可 稱 為 神 了 。 神 是 神 感 神 應 , 神 妙 無 窮 的 意 思 。 意 即 任 何 情 況 均 可 以 作 出 符 合 道 德 本 心 的 行 為 。 這 就 是 所 謂 「 知 幾 其 神 」 。 另 外 有 所 謂 「 見 幾 而 作 」 , 則 是 指 聖 人 掌 握 了 幾 的 方 向 , 故 不 經 一 番 曲 折 思 維 , 直 覺 而 知 當 下 的 抉 擇 , 即 聖 人 可 掌 握 此 幾 微 之 幽 , 見 幾 而 作 , 每 一 個 行 為 皆 符 合 本 心 之 要 求 , 所 以 也 可 以 說 是 「 知 幾 其 神 」 。 簡 單 說 , 這 幾 微 之 處 如 能 隨 本 心 而 發 用 , 則 可 以 充 分 地 感 應 四 周 之 事 事 物 物 , 這 便 是 神 , 神 妙 無 窮 , 能 達 到 神 的 境 界 便 是 聖 人 。 故 說 聖 人 能 充 分 掌 握 此 幾 微 , 便 可 洞 燭 先 機 , 能 預 先 掌 握 未 來 , 能 應 付 萬 事 萬 物 , 把 道 德 本 心 無 窮 地 伸 展 開 去 。

  上 面 所 說 的 是 對 「 幾 」 及 「 知 幾 其 神 」 的 正 面 了 解 , 現 在 嘗 試 以 英 雄 與 聖 人 作 對 比 , 以 顯 示 出 「 知 幾 」 所 表 現 的 不 同 方 向 。

二 、 聖 人 與 英 雄

  英 雄 也 可 以 掌 握 此 幾 , 但 不 是 以 誠 體 把 握 , 則 其 所 行 的 行 為 不 是 如 聖 人 之 「 知 幾 其 神 ! 」 不 能 以 仁 育 萬 物 , 以 義 正 萬 民 。 因 為 英 雄 不 一 定 由 道 德 心 出 發 , 可 能 只 是 由 感 性 生 命 出 發 , 故 雖 能 掌 握 此 幾 , 但 卻 不 成 為 聖 人 。 英 雄 之 所 以 可 以 鼓 動 群 眾 , 就 是 因 為 能 普 接 群 機 。 這 普 接 群 機 , 便 是 英 雄 之 掌 握 住 群 眾 之 幾 , 則 可 以 感 應 此 群 機 而 作 出 鼓 動 , 一 鼓 則 群 動 , 由 此 而 英 雄 掌 握 此 時 機 , 而 可 預 測 未 來 的 發 展 , 掌 握 此 後 之 時 勢 , 創 造 時 勢 。 此 英 雄 以 其 特 有 之 個 人 感 性 生 命 作 發 微 之 幾 , 故 能 有 此 功 效 。 但 若 不 納 入 德 性 生 命 中 以 消 化 之 , 則 只 有 魔 性 之 創 造 , 對 人 並 無 好 處 。 故 此 幾 可 善 可 惡 , 其 是 善 是 惡 , 端 看 此 一 幾 。

  幾 能 由 誠 體 而 把 握 , 誠 體 貫 注 於 幾 之 中 而 流 行 無 間 , 則 變 成 所 謂 天 機 自 張 , 一 舉 手 、 一 投 足 , 此 幾 莫 不 符 合 於 誠 體 , 則 可 謂 此 幾 為 天 機 。 若 不 是 如 此 , 而 只 是 順 由 感 性 生 命 所 牽 引 , 便 有 所 謂 時 機 , 把 握 時 機 , 則 乘 勢 而 出 現 英 雄 。 英 雄 不 一 定 是 正 義 的 。 唐 君 毅 先 生 云 :

  「 此 種 有 天 才 性 之 英 雄 人 物 , 其 格 之 高 下 , 依 其 氣 概 盛 之 外 , 運 於 其 光 采 與 風 姿 中 之 機 , 是 否 常 靈 。 機 不 靈 , 則 氣 中 有 硬 質 。 純 氣 盤 旋 , 則 機 必 靈 。 機 靈 乃 豁 達 大 度 , 真 豁 達 大 度 , 則 能 以 肝 膽 照 人 , 使 風 雲 際 會 。 機 靈 則 能 舉 重 若 輕 , 當 撒 手 時 , 便 當 撒 手 。 」

  用 牟 師 之 例 子 , 如 劉 邦 與 唐 大 宗 便 是 。 劉 邦 靈 活 超 脫 而 不 滯 於 物 , 其 豁 達 大 度 之 風 姿 足 以 蓋 世 , 光 彩 足 以 照 人 。 這 種 豁 達 大 度 、 蓋 世 風 姿 是 由 於 能 掌 握 人 之 幾 , 且 能 虛 靈 透 脫 , 能 放 能 收 , 此 其 不 落 俗 套 而 能 懾 服 人 之 處 。 聖 人 是 文 化 上 道 德 上 之 英 雄 , 但 此 種 英 雄 不 易 見 得 , 因 其 無 英 雄 相 故 。 但 以 感 性 生 命 之 鼓 動 而 出 現 之 英 雄 , 則 可 常 在 政 治 上 、 軍 事 上 見 之 , 多 是 少 年 縱 橫 馳 騁 , 披 靡 當 世 , 好 像 劉 邦 、 唐 太 宗 均 是 , 而 項 羽 之 所 以 兵 敗 烏 江 , 則 是 因 其 不 能 做 到 虛 靈 透 脫 , 其 人 吝 而 黏 滯 。 當 其 念 及 無 面 目 見 江 東 父 老 , 已 是 黏 滯 。 但 其 以 前 叱 吒 風 雲 之 時 , 自 有 氣 足 蓋 世 處 , 二 十 七 歲 已 為 霸 王 , 亞 力 山 大 三 十 二 歲 征 服 波 斯 , 拿 破 崙 二 十 六 歲 開 始 橫 掃 歐 洲 , 這 些 都 是 氣 蓋 , 不 是 德 性 修 養 , 不 可 學 得 來 , 是 感 性 生 命 天 生 之 風 姿 與 光 采 。 但 英 雄 也 要 憑 藉 其 機 靈 透 脫 , 才 可 舉 重 若 輕 , 收 放 自 如 , 拿 破 崙 被 困 島 上 , 不 能 對 海 忘 機 , 便 差 一 格 。 一 般 文 人 要 求 所 謂 「 語 不 驚 人 死 不 休 」 , 便 是 不 能 收 , 而 施 耐 庵 於 《 水 滸 傳 》 序 說 : 「 語 不 驚 人 也 便 休 」 便 比 一 般 文 人 更 機 靈 , 能 放 得 下 , 高 出 一 格 。 此 其 幾 之 虛 靈 也 。

  能 虛 靈 者 不 一 定 是 道 德 的 , 但 道 德 心 靈 應 是 一 虛 靈 之 心 靈 。 道 德 心 靈 應 能 去 除 一 切 障 蔽 而 讓 心 靈 自 身 呈 現 其 自 己 , 故 必 須 保 持 道 德 心 靈 之 虛 靈 性 , 如 此 才 能 讓 心 靈 自 由 地 呈 現 其 自 己 。 故 英 雄 、 天 才 之 心 靈 亦 是 能 虛 靈 應 物 , 但 其 所 應 者 不 一 定 是 出 自 道 德 心 靈 者 , 而 可 能 是 來 自 人 之 性 好 , 而 把 人 之 性 好 、 自 私 性 無 限 化 , 擴 大 而 成 為 一 普 遍 心 靈 之 所 趨 , 則 其 為 害 可 能 更 大 。 故 其 價 值 只 有 建 立 在 一 真 正 的 道 德 心 靈 上 , 只 有 善 的 道 德 心 靈 才 是 其 價 值 所 在 , 其 餘 的 一 切 是 在 此 心 靈 之 肯 定 上 才 可 能 , 故 其 餘 一 切 是 有 一 最 後 條 件 所 保 障 , 就 是 此 善 的 道 德 心 靈 。 而 唯 有 此 善 的 道 德 心 靈 才 是 唯 一 無 條 件 的 。

  在 討 論 道 德 實 踐 時 , 幾 是 落 實 於 具 體 生 活 的 一 個 重 要 環 節 , 但 是 決 定 其 是 善 是 惡 , 還 是 端 看 誠 體 之 發 用 , 而 要 使 誠 體 發 用 , 必 須 保 持 心 靈 之 虛 靈 性 , 能 保 持 虛 靈 性 則 可 以 知 幾 , 知 幾 便 是 所 謂 神 了 。 神 就 是 神 感 神 應 , 應 事 神 妙 無 方 , 如 此 則 心 靈 呈 現 , 而 且 是 自 然 而 然 , 無 所 作 為 的 呈 現 , 便 能 達 到 天 德 流 行 , 天 機 自 張 之 境 界 。 此 境 界 即 聖 人 境 界 也 。 但 是 在 未 成 為 聖 人 之 前 , 便 要 知 道 如 何 修 養 心 靈 自 身 , 使 其 應 幾 而 發 , 能 應 用 到 具 體 生 活 上 。 在 理 想 上 、 思 辨 上 , 要 求 一 道 德 完 美 之 理 想 當 然 是 容 易 的 , 但 要 把 此 理 想 實 踐 出 來 , 則 牽 涉 幾 如 何 落 實 之 問 題 。

三 、 明 體 與 達 用

  以 下 再 嘗 試 以 唐 君 毅 先 生 的 「 明 體 」 與 「 達 用 」 一 對 概 念 來 對 「 知 幾 其 神 」 的 問 題 作 進 一 步 的 了 解 。 當 我 們 明 白 人 之 道 德 本 體 根 源 於 誠 , 則 是 人 之 向 內 自 省 而 明 白 人 之 道 德 本 體 , 而 人 要 把 此 道 德 本 體 表 現 出 來 成 為 現 實 世 界 上 具 體 行 為 , 則 可 說 是 誠 體 之 用 。 因 此 這 裡 借 用 唐 先 生 有 關 「 體 」 「 用 」 一 對 概 念 的 解 釋 來 作 說 明 , 使 更 明 白 此 中 的 體 用 關 係 。

  用 另 一 對 詞 語 說 , 是 所 謂 明 體 與 達 用 。 明 體 是 明 道 德 本 體 自 身 , 明 白 道 德 本 體 之 性 格 。 而 達 用 則 是 關 聯 於 人 之 成 就 客 觀 事 業 之 成 就 中 之 道 德 實 踐 。 明 體 是 反 省 人 之 心 靈 自 身 , 是 內 自 省 的 方 向 , 而 達 用 則 是 要 求 應 用 、 實 踐 的 向 外 方 向 。 既 要 向 外 , 則 其 條 件 便 有 很 多 要 討 論 的 地 方 , 不 是 由 個 人 自 己 所 可 以 決 定 的 。 唐 君 毅 先 生 云 :

  「 達 用 之 事 業 , 賴 人 天 生 之 才 智 、 生 命 精 力 、 感 召 力 、 機 緣 或 天 命 , 但 亦 靠 學 問 。 而 專 門 是 道 德 哲 學 家 , 亦 應 承 認 此 是 學 問 , 並 以 其 反 省 思 索 之 所 及 者 示 他 人 , 以 幫 助 有 才 智 、 生 命 精 力 、 及 機 緣 者 , 開 創 事 業 。 此 本 身 即 哲 學 道 德 之 學 之 一 種 達 用 。 」

  故 達 用 即 所 謂 有 所 成 就 , 成 就 分 二 種 : 一 曰 成 己 , 一 曰 成 物 。 成 己 是 道 德 上 建 立 自 己 之 道 德 心 靈 , 把 誠 體 挺 立 起 來 , 由 逆 反 的 過 程 把 本 心 恢 復 過 來 , 復 其 原 來 之 真 性 , 去 除 一 切 障 蔽 而 使 心 境 虛 靈 妙 用 。 此 其 成 己 。 成 己 只 牽 涉 自 己 個 人 。 成 物 則 不 同 , 成 物 必 然 牽 涉 到 其 他 物 、 其 他 人 。 花 草 樹 木 之 所 以 能 成 就 其 價 值 , 也 是 靠 人 之 本 心 之 呈 現 , 而 成 其 為 花 草 樹 木 , 這 是 向 外 的 成 就 價 值 。 但 這 還 只 是 直 接 的 , 只 經 由 個 人 而 直 接 觸 及 對 象 , 因 為 仍 然 不 牽 涉 到 其 他 人 。 因 為 花 草 樹 木 並 無 意 志 , 它 們 不 會 為 自 己 抉 擇 , 這 是 與 人 不 同 之 處 。 但 人 則 不 同 , 人 有 意 志 可 決 擇 , 可 選 擇 人 自 己 之 意 圖 、 行 為 。 人 心 不 同 所 懷 之 動 機 與 目 標 , 千 差 萬 別 。 要 成 就 人 或 要 經 與 他 人 合 作 而 成 就 某 理 想 , 則 極 需 要 知 人 待 人 之 學 問 , 這 是 極 其 難 學 之 學 問 , 要 由 世 之 經 驗 中 獲 得 , 能 知 人 待 人 即 是 知 幾 。 由 此 可 見 知 幾 之 重 要 。 知 己 之 幾 還 能 不 求 於 人 , 而 知 人 之 幾 則 需 要 某 種 生 命 的 力 量 支 持 , 無 此 知 幾 之 工 夫 , 則 明 體 者 亦 未 必 能 達 用 。

  但 當 然 , 在 強 調 此 知 幾 之 工 夫 時 , 必 須 明 白 , 達 用 不 能 作 為 首 出 原 則 。 達 用 是 結 果 , 不 是 原 因 。 若 只 求 達 用 則 成 為 後 果 論 , 正 失 去 道 德 之 所 以 為 道 德 之 無 條 件 的 原 則 , 依 此 原 則 而 來 的 行 為 便 不 是 道 德 行 為 。 故 達 用 不 可 成 為 道 德 原 則 。 故 其 不 能 與 明 體 並 立 , 若 真 能 建 立 明 體 之 學 , 則 自 然 有 其 達 用 之 學 。 用 知 人 作 為 例 子 而 言 , 知 人 並 不 容 易 , 但 人 可 以 知 人 。 如 要 知 人 則 要 保 持 自 己 心 靈 的 量 度 , 保 持 自 己 心 靈 的 虛 靈 性 , 使 能 感 應 萬 物 而 無 所 凝 滯 , 則 心 靈 之 虛 靈 性 越 大 , 心 靈 之 量 度 便 越 高 , 其 量 度 高 便 越 能 知 不 同 形 態 之 人 , 越 能 接 觸 到 不 同 的 心 靈 , 而 達 知 幾 之 境 。 故 必 先 使 自 己 之 心 靈 能 無 為 , 無 為 則 可 以 保 持 心 靈 之 虛 靈 性 , 讓 誠 體 自 然 流 露 。 然 後 可 知 自 己 之 幾 , 掌 握 自 己 之 抉 擇 意 向 , 然 後 便 可 向 外 而 容 納 他 人 之 心 靈 , 掌 握 他 人 之 心 靈 意 向 , 知 他 人 之 幾 , 普 遍 而 有 效 的 , 便 是 「 知 幾 其 神 」 的 聖 人 了 。 故 先 明 體 , 明 白 誠 體 之 本 體 性 , 是 乾 元 之 始 , 是 寂 感 真 幾 , 又 明 白 了 心 靈 之 虛 靈 性 , 則 誠 無 為 而 知 其 作 用 層 的 意 思 , 便 可 保 住 其 虛 靈 性 , 再 把 誠 體 應 用 於 具 體 現 實 生 活 上 , 便 是 要 知 幾 , 此 誠 體 發 用 之 三 部 曲 , 不 可 少 一 。

  這 三 重 的 發 用 過 程 , 都 很 重 要 , 但 我 們 日 常 生 活 之 討 論 道 德 問 題 , 多 數 是 討 論 其 應 用 於 具 體 生 活 之 際 , 尤 其 西 方 英 美 之 道 德 哲 學 更 多 是 討 論 應 用 倫 理 學 , 這 便 是 道 德 應 用 於 具 體 事 件 之 討 論 。 這 種 關 於 應 用 之 討 論 其 實 是 屬 於 知 幾 層 面 的 討 論 , 但 知 幾 是 否 由 討 論 得 來 則 很 成 疑 問 。 但 我 們 知 道 這 知 幾 在 道 德 實 踐 過 程 是 十 分 重 要 。 明 體 是 對 於 自 己 本 體 的 承 認 而 知 幾 則 不 單 只 限 於 自 己 個 人 之 主 體 , 還 要 牽 涉 他 人 、 他 事 在 內 。 所 以 唐 君 毅 先 生 云 :

  「 至 於 人 之 明 體 與 達 用 之 學 , 所 以 必 須 加 以 分 別 者 , 則 以 道 德 上 之 成 己 與 透 過 客 觀 事 業 以 成 物 , 此 二 者 之 真 義 , 確 有 不 同 。 一 客 觀 事 業 之 成 就 , 必 然 牽 涉 到 他 人 。 人 心 不 同 , 各 如 其 面 , 其 所 懷 之 動 機 與 目 標 , 確 千 差 萬 別 , 而 知 人 待 人 之 學 , 亦 實 單 獨 成 一 學 問 。 無 此 學 , 則 明 體 者 , 必 未 能 達 用 。 」

  成 物 , 便 是 有 客 觀 事 業 , 則 必 然 牽 涉 他 人 , 則 便 需 要 知 幾 知 人 。 故 有 所 謂 知 人 之 學 , 但 知 人 之 學 如 何 可 學 會 呢 ? 且 看 看 唐 先 生 所 說 :

  「 如 以 知 人 之 學 言 , 此 固 不 易 。 但 人 之 所 以 能 知 人 , 恆 賴 於 以 其 自 己 之 心 靈 度 量 之 所 及 , 為 其 對 照 , 其 心 靈 之 度 量 愈 高 愈 廣 者 , 即 當 其 轉 而 資 之 以 知 人 時 , 則 愈 能 知 不 同 形 態 之 人 。 」

  如 何 能 知 人 , 知 人 即 能 知 幾 , 知 人 便 要 靠 人 自 己 心 靈 之 度 量 , 所 謂 心 靈 之 度 量 , 即 是 人 之 心 靈 能 保 持 其 虛 靈 性 , 便 不 要 加 以 任 何 對 心 靈 之 封 限 , 讓 其 如 其 所 如 的 呈 現 , 則 心 靈 便 可 感 應 萬 事 萬 物 而 不 執 滯 於 任 何 人 為 的 規 條 , 即 其 所 不 執 滯 者 愈 多 , 心 靈 之 虛 靈 程 度 愈 高 , 而 心 靈 所 執 滯 之 對 象 , 即 如 有 人 知 道 某 一 些 知 識 , 則 他 每 遇 其 他 事 情 皆 以 該 知 識 套 下 而 分 析 之 , 則 其 執 滯 於 此 一 知 識 而 不 知 有 其 他 知 識 可 以 分 析 之 。 知 識 好 像 一 個 大 網 , 其 網 越 大 , 則 可 以 網 羅 於 其 內 之 情 形 則 越 多 , 則 其 人 之 心 靈 便 越 難 離 開 此 網 而 更 容 納 其 他 網 , 故 由 知 識 而 障 蔽 之 心 靈 , 會 形 成 知 識 越 多 而 其 心 靈 越 封 閉 之 現 象 , 此 則 其 心 靈 之 廣 度 不 大 , 不 能 容 納 其 他 人 也 。 故 越 能 離 開 此 心 靈 之 障 蔽 , 使 心 靈 不 受 障 蔽 達 至 虛 靈 , 則 便 能 知 人 , 而 且 越 能 開 放 , 便 越 能 知 不 同 形 態 的 人 。 此 便 是 唐 先 生 所 謂 心 靈 之 度 量 。 用 濂 溪 之 說 法 , 便 是 上 一 章 所 講 的 「 誠 無 為 」 , 這 便 是 工 夫 。 誠 無 為 , 才 可 以 使 心 靈 之 度 量 廣 , 要 誠 無 為 才 可 以 知 幾 , 知 善 知 惡 , 所 以 先 是 誠 無 為 , 然 後 才 是 幾 善 惡 。 唐 先 生 有 云 :

  「 而 人 之 對 其 自 己 之 生 活 , 愈 能 自 加 以 主 宰 , 而 恆 遷 善 以 改 過 , 自 變 化 其 氣 質 者 , 則 其 待 人 之 道 , 亦 愈 能 因 人 之 才 性 氣 質 , 而 泛 應 曲 當 , 不 執 一 定 之 方 。 故 有 明 體 之 學 者 , 自 然 有 其 達 用 之 學 。 」

  這 裡 所 說 的 待 人 之 道 , 亦 是 所 以 知 人 之 道 , 要 知 人 則 要 先 以 自 待 , 能 自 待 才 能 待 人 。 所 謂 自 待 即 人 自 己 之 改 過 遷 善 , 變 化 氣 質 。 改 過 遷 善 即 回 復 到 人 之 道 德 心 靈 自 身 , 讓 其 心 自 然 呈 現 , 此 即 是 「 誠 之 復 」 。 先 求 自 待 亦 即 是 先 明 體 , 然 後 才 求 達 用 , 先 明 體 即 是 誠 之 復 , 先 自 省 自 己 之 心 靈 之 本 性 , 才 可 變 化 氣 質 , 變 化 氣 質 即 是 恢 復 心 靈 之 虛 靈 性 、 主 宰 性 , 所 以 能 回 復 人 心 靈 之 虛 靈 性 、 主 宰 性 , 即 能 自 待 , 亦 能 待 人 , 亦 能 感 應 於 萬 事 萬 物 而 作 恰 如 其 份 的 正 當 對 待 , 此 即 所 謂 泛 應 曲 當 。 由 於 其 虛 靈 感 應 , 故 即 不 執 一 定 之 方 , 不 執 則 所 以 能 待 人 以 恰 當 之 道 , 能 因 應 各 不 同 型 態 之 人 而 有 不 同 的 對 待 而 皆 妥 當 , 此 其 所 謂 達 用 之 學 也 。

  這 種 知 人 待 人 之 學 , 不 同 於 上 述 所 講 的 英 雄 、 天 才 之 型 態 之 人 所 有 的 知 人 待 人 , 唐 先 生 云 :

  「 至 於 人 之 不 由 其 心 靈 之 度 量 之 高 之 廣 , 以 資 對 照 , 而 有 之 知 人 之 智 , 及 不 由 其 自 作 主 宰 之 修 養 而 來 之 待 人 之 才 ; 則 其 高 者 , 因 可 為 天 賦 的 直 覺 性 的 『 億 則 屢 中 』 之 知 人 之 智 , 知 幾 應 變 之 待 人 之 才 , 然 此 乃 不 可 學 , 亦 不 待 學 者 。 而 一 般 則 皆 為 憑 習 見 以 生 穿 鑿 揣 摩 之 知 人 之 智 , 及 憑 習 態 而 成 之 機 械 變 詐 之 待 人 之 才 。 此 則 恆 由 人 之 學 , 不 以 明 體 為 先 , 而 逕 以 達 用 為 先 所 成 之 才 智 。 而 世 俗 之 所 謂 才 智 , 盡 罕 有 免 於 穿 鑿 揣 摩 之 智 , 及 機 械 變 詐 之 才 之 外 者 。 此 即 昔 賢 立 教 , 所 以 從 不 直 接 以 訓 練 才 智 以 應 世 接 物 為 教 之 故 。 實 則 天 下 無 不 曉 事 之 聖 賢 , 亦 無 不 知 人 之 情 偽 及 世 事 之 險 阻 艱 難 , 而 能 應 之 以 其 道 之 聖 賢 。 」

  這 裡 是 說 要 懂 這 達 用 之 學 , 知 人 待 人 之 學 , 有 幾 種 型 態 :

( 一 ) 是 由 人 之 心 靈 之 度 量 之 高 之 廣 以 資 對 照 , 而 有 知 人 之 學 , 或 者 由 自 作 主 宰 之 修 養 而 來 之 待 人 之 學 , 而 有 知 人 之 學 , 這 種 型 態 如 上 一 段 所 述 是 由 人 之 道 德 心 靈 之 高 深 廣 大 之 程 度 而 有 的 一 種 知 幾 , 而 這 種 高 深 廣 大 的 度 量 , 是 由 人 之 自 我 的 心 靈 修 養 而 來 , 《 易 傳 》 所 講 的 「 知 幾 其 神 」 便 是 這 一 種 型 態 ,

( 二 ) 不 是 由 以 上 的 自 作 主 宰 的 修 養 而 來 , 而 由 於 天 賦 的 直 覺 性 的 「 億 則 屢 中 」 而 有 的 知 人 之 知 , 這 種 型 態 是 不 可 學 的 , 因 為 這 是 天 才 , 是 先 天 如 此 , 不 能 學 得 。 以 前 所 說 之 英 雄 之 型 態 之 所 以 可 以 知 人 知 幾 , 而 普 接 群 機 , 此 乃 是 由 於 是 天 才 , 是 英 雄 , 故 能 如 此 , 人 不 能 學 , 此 亦 曰 知 ,

( 三 ) 是 一 般 人 之 知 , 即 憑 習 見 而 作 穿 鑿 揣 摩 之 知 , 或 憑 習 態 而 成 之 機 械 變 詐 之 才 , 這 是 由 學 習 而 得 , 這 便 是 世 俗 之 所 謂 才 智 者 。 一 般 人 之 所 謂 世 故 、 圓 滑 皆 屬 於 此 種 型 態 。 這 種 型 態 只 是 學 習 、 訓 練 應 世 之 技 巧 , 在 技 巧 上 之 知 而 不 是 心 靈 之 知 , 故 其 知 可 以 只 是 穿 鑿 或 機 詐 , 沒 有 任 何 道 德 價 值 。

  從 價 值 上 說 第 三 種 與 第 二 種 一 般 , 不 建 立 道 德 價 值 。 因 其 只 求 達 用 而 不 本 於 明 體 , 則 其 大 本 不 立 , 自 己 個 人 之 心 志 未 達 於 高 度 修 養 , 而 又 無 客 觀 文 化 之 理 想 , 則 其 所 表 現 一 無 是 處 , 其 實 並 不 可 說 為 達 用 , 真 正 的 達 用 其 實 是 「 居 天 下 之 廣 居 , 立 天 下 之 正 位 , 行 天 下 之 大 道 」 , 這 才 可 算 是 達 用 於 世 , 故 上 所 說 之 知 人 技 巧 , 只 有 工 具 意 義 而 無 價 值 意 義 。 由 於 價 值 不 由 此 技 巧 之 知 而 建 立 , 故 昔 賢 立 教 , 不 以 此 為 方 法 , 不 注 重 技 巧 之 訓 練 , 實 則 聖 賢 也 要 知 人 知 幾 知 情 , 知 道 人 心 之 情 偽 , 知 世 途 之 艱 難 , 才 能 應 之 以 聖 人 之 道 , 如 此 才 可 以 明 體 而 達 用 , 故 聖 人 也 是 「 知 幾 其 神 」 者 。 故 知 幾 在 道 德 實 踐 上 是 一 十 分 重 要 的 工 夫 , 如 果 要 使 誠 體 具 體 地 落 實 於 生 活 上 , 則 此 知 幾 、 知 人 、 待 人 、 應 事 之 工 夫 不 能 免 了 。

  至 於 何 以 人 之 知 幾 、 知 人 這 種 神 明 之 知 與 人 之 修 德 有 關 呢 ? 這 種 達 用 之 知 是 所 謂 「 知 幾 其 神 」 , 這 就 是 一 神 明 之 知 , 而 這 種 神 明 之 知 , 如 何 可 以 達 到 , 又 人 因 何 不 能 得 到 呢 ? 這 便 是 與 上 一 章 所 論 的 , 誠 體 的 形 式 意 義 有 關 。 如 果 誠 體 不 能 無 欲 、 無 妄 、 無 為 , 則 誠 體 不 能 保 持 虛 靈 。 此 便 是 原 因 。 人 無 道 德 心 之 修 養 , 不 能 保 持 心 之 虛 靈 性 , 則 其 心 志 之 所 關 切 者 小 , 可 能 只 關 切 於 其 自 己 之 私 欲 、 性 好 、 都 是 其 所 執 著 者 , 其 心 志 所 關 切 者 小 , 即 其 心 知 與 思 慮 只 限 於 切 近 之 物 , 其 視 野 胸 襟 未 能 擴 闊 , 不 能 感 應 到 其 心 靈 所 應 感 應 者 之 範 圍 之 大 , 也 因 其 所 關 切 者 小 , 而 不 能 見 到 其 應 能 感 應 而 生 之 變 化 , 更 不 能 知 其 變 化 之 種 種 不 同 方 向 , 不 能 在 此 變 化 中 見 到 一 神 道 , 此 不 能 「 知 幾 其 神 」 也 。 人 如 能 保 持 心 之 虛 靈 性 , 讓 心 之 感 應 能 如 其 所 如 的 呈 現 , 則 其 心 志 所 關 切 者 大 , 其 所 思 慮 , 無 所 不 及 , 任 何 事 皆 可 由 其 感 應 之 範 圍 之 大 而 知 其 變 化 之 可 能 , 此 即 無 方 之 神 妙 。 此 變 化 之 可 能 有 很 多 , 但 其 可 能 之 實 現 皆 始 於 一 點 , 此 即 是 幾 也 。 有 種 種 變 化 , 即 有 種 種 之 幾 , 幾 一 定 , 即 有 某 一 方 向 之 變 化 , 即 成 一 勢 , 英 雄 之 所 以 可 以 造 時 勢 , 即 能 掌 握 此 幾 也 。 故 知 幾 , 知 其 變 化 之 始 點 , 這 個 始 點 即 「 動 而 未 形 , 有 無 之 間 」 之 一 點 , 在 此 一 點 上 看 , 有 種 種 不 同 的 變 化 可 能 , 但 皆 聚 於 此 一 點 , 故 能 知 幾 不 易 , 但 一 旦 能 知 幾 , 即 知 種 種 變 化 之 可 能 , 而 可 與 之 有 種 種 感 應 , 故 所 關 切 者 大 , 則 所 知 多 , 而 德 行 厚 , 此 所 以 為 「 窮 神 知 化 , 德 之 盛 也 。 」