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責任與承擔的自我管理
──從中探索管、墨思想的現代功用
潘樹仁（濟川文化研究會創會會長、研究員）
摘要
本文以管子和墨子思想為例證，討論責任與承擔的自我管理問題。
關鍵詞
責任，承擔，自我管理，廿字
前言：
現代社會，很多人都提出公民的「責任與承擔」，不同的國家或文化背景，可能對這個命題，有不同的闡釋和內涵，無論是點題破題，或者用不同的描述解讀，但這個大目標都會是共同接受的。本文對這個命題的述說，會從個人開始，用現代個人自我管理的文詞來疏理，以達到體會責任與承擔的重要性，除此之外，還通貫於傳統文化當中，提出了一些解釋，從而接合古代社會對民眾也有相同的祈望，並且引用管子和墨子兩家學說為範例，進一步匯通古今自我管理的共同之處。每一個公民的道德質素都提高了，社會自然呈現和諧的氣氛，這個目的是管理者和老百姓一致的願景。這種簡單的願望，在今天全球一體化的時代，也是人類共通的期盼，人人都有這份責任與承擔，世界定會趨向大同和平的境界，所以「責任與承擔」，應該是一種普世價值。
（一）自我管理
管理一詞出自西方Management的翻譯，原指由人管理事情或企業管理等相關工作，繼而科學化處理各種問題，以技術性角度數據化，研究當中可以改善的地方，其中也包括人事管理，但用於個人的自我管理概念，則是較後期的引伸意義，比喻人身為各種不同部份或整體的單位，作出系統化的管理要求，達至自我良好的身軀活動和生活狀況。
(1)個體與團體的互動
從社會學的觀點來看，人是團體內的一份子，而團體又是社會的一份子，人在團體內互動活躍，必然同時牽連到整個社會的動力和方向，以至文化習慣及社會環境氣氛等多方面的情況。蝴蝶效應的理論，是一隻蝴蝶在拍動花粉，有可能令花蕊感受花粉，不單只影響一株植物的開花結果，還會影響到地區的天氣變化，甚至地球天氣也受牽引影響。
一個人是自主自由的個體，如果在團體（工作相關團體或企業，社會各種團體，也包括家庭）做出善良正面的互動(現在一般人稱為正能量)，則該團體也會有善性的增長或可持續的延伸，這裡沒有中性的不善不惡空間，只要你不付出善良的互動貢獻，該團體必然因此損耗一點善性資源（或有效的價值作用），當然其他成員會作出善良互動，若果其總和是正值的增加，便可以維持團體的有效營運。例如在企業內，每個人都完成工作職責，暢順的工作流程，令效率增加，公司的營運必然有盈利，反之，部份職員推搪工作，只會浪費時間，損失互動帶來的效益，
簡單而言，一個人品德高尚，同時具有才藝，必定被人稱為人才，他在團體中所產生的良好善性，在互動之中，必然影響其他人，甚至帶動他人產生更多的善良能力，我們便稱他為卓越的領袖。勵志經典這樣形容：「我不知道他有沒有勇氣，但我認為他很有魄力和創造力。另外，大家都喜歡他。」（１）一位有魄力及創造力的人才，和譪可親，是人人需要的幹將，只要遇到機會，被安排在團體的適當位置，必定使他的個體發揮最好最優良的能力，為團體作出貢獻。
(2)個體與社會的往來
作為平凡的人，他個體的活動會有價值利益的考量，如果說個體與團體的互動，可以用利益來衡量，則個體與社會之間，不可能純粹以利益來計算這個大範疇，一個人在社會公眾地方範圍，任何一個角落活動，都會影響其他人和整個社會，尤其在氣質的感染和交往互動之間，不可能作出明顯的好壞善惡分辨，因為高雅的氣質只是一種感性的氛圍，甚至一個人的道德也不易判定好壞，社會的道德標準，也會因時間不同而有所轉變。現時社會有一種負面的個人主義，把自己鎖定在電腦面前，不與他人往來，產生極強的自我保護意識，做事只計算自我利益，家庭的道德基地已經淪陷，並且被分割成小碎片。
在低一個層次來看，社會最低的要求，是人人都要友善對待其他人，不一定顯露對他人有貢獻的高尚道德，但不能損害他人的利益和財產，在人性一致的大前題下，互相平等的結果，就是保持社會正常運作，安全穩妥的社會活動，人們才能定居樂業，形成善性互動，西方哲學家的分析：「一個友善的人維持著一種與他人相互聯繫的感覺，好比是一種先天的承認他可以有用。」（２）人與人之間的互動往來，形成社會的氣氛，若果這個社會到處都是盜賊，除了舉家搬離外，便是出門人人帶槍，保護著家人和自身的安全，但如此恐懼和不信任的環境下，槍枝走火誤殺他人的事件一旦發生，可能引起互相報仇厮殺的長期恨怨，不容易平息，人命很容易被殺害，最終變成一個無人的死城。所以善性互動始於個體，但最後可以令社會穩定祥和。
(3)人性自我追求
人類自知有生命以來，第一個自然反應就是求生，有足夠的飲食維持生命後，其中一個內心發展，便是「衣食足而後知榮辱」，把生命提昇到名譽被受尊崇讚賞，其實就是人性善美的彰顯，聖賢堅守道德善良人性的行為，因而被廣大群眾接受，加以讚揚，在儒家來說，是「立德，立言，立功」，受後世作為楷模，因為他有人性的德行，而這種德行的顯現，並不是做作或故意而造，是在各種條件偶然匯聚的情況下，自然透現人性的道德意志，不受負面名利的衝擊。道家的《文子．上禮》指出（３）：「老子曰：『循性而行謂之道，得其天性謂之德。』」中國傳統儒、道兩家，對人類天性的闡釋方面，有很多相同之處。
西方對人性需求的看法，也有一套清晰的結論，就是人性尋求飽食，生理滿足之後，有不同層次的需求，最普遍的一種說法，是亞伯拉罕．馬斯洛（Abraham Maslow）提出的需求層次論（Maslow's Hierarchy of Needs Theory），依金字塔的最底層到最高層，需求層次如下：1.生理需求；2.安全需求；3.愛與隸屬需求；4.尊嚴需求（尊重需求、自尊需求）；5.自我實現需求；6.超越個人或靈性的需求（為1969年提出的Z理論）。雖然自我實現可視作一種精神和成就的混合需求，仍有一種世俗名譽的嘉許，靈性方面，則等同東方道德的意義，完滿成就於天地神聖境界，細察其中的分別，在於西方建基於自我，而將外在的自我強化，最後達於昇華階段，而中國式的道德挺立成就，由短暫的自身開始，很快便融入家庭、社會和國家之內，個體性減到最低，直至成德成賢的形態煥發一新，個人形象才重新被人讚譽尊敬。
(4)自我修身鍛鍊
中華文化一向重視修身，修身是修養修改的改善功夫，修也理解為向內收歛，將行為內藏，加以完善，儒家則有「窮則獨善其身，達則兼善天下」的方向，希望自我修養好道德，然後貢獻社會。雖然有不同的方法修身，但離不開自我修身是做人的起點，這是人類所共通共有的做人行為，周公制禮作樂，成為大系統化的社會秩序，仍必須由每個人自我修身做起，因為社會秩序必須由人們共同維繫，否則任何理想，沒有個體的開端，也會成為空談，修身與自我管理，內涵上或有少許分別，修身以道德完善完美為目標，自我管理則有客觀的管理原則，這些原則包括自己和對社會大眾的契合，更能夠準備為社會作出承擔，個人修養和工作能力同樣重要。改善人性的人本思想，在《禮記．曲禮上》有所記錄：「禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。」（４）人與人的交往，不易知道對方的內心世界，但人的禮貌行為，卻是外在客觀，可以見到和感受到的實際肢體活動，以至人的言語談話，在社會互動的來往，從人們的禮儀可以看到這人的自我管理能力，語言的謹慎，同樣表現出一個人，他的品德水平和管理能力的程度，讀書修心養性的鍛鍊，不是一兩天便有成效。古人還知道用音樂可以幫助自我修身，鍛鍊品性的改造，《禮記．樂記》：「子夏對曰：『今夫古樂，進旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發也。』」
自我修身修養，目的不是為了別人的讚賞，或者一張證書，是要淨化個人的心性，這是傳統聖哲的體會，現代人則引用「生命」一詞，對人生的過程作親身的實踐，無須科學化的比較，因為心性總在自己把持，只是真正有修養道德的人，對社會必然作出良好的貢獻。用新儒家的角度解釋：「生命學問的建立，必須真正在自己身心上做工夫，通過對自然生命陰暗面的體察，逐漸克服其習累私慾墮落的部份，發顯人純明善淨的一面。這種功夫，即是道德的實踐；這種學問，則是收之於己、證之於心的為已成己之學，非對外尋找證據、討論事實。」（５）要用自我的力量，克制過份的私慾，故此稱為鍛鍊，修身則是較柔和的功夫。
(5)人際關係的理想
人是群體生活的物類，長大成熟後，有工作和經濟能力，很容易獨立生活，但又要組織家庭，拒絕孤單的生活，與異性結合，希望有溫馨的生活，這裏體現出現代人的「自由意志」，而自由也須要在「一個自然法則佔主導地位的世界中」（６）循理而行，互相尊重以禮相待，不能破壞他人的自由為原則。現代人就是有這種簡單的要求，沒有古代家族的包袱，無須不斷膨脹龐大的宗族，達到顯赫的聲譽。現在的家庭仍然是社會最小的單元，雖然已經縮小，但人際關係依然存在，人可以沒有子女，卻不能沒有父母，與父母的相處，又回到孝順的道德品格話題上，父母是生命根源，好好善待父母，就是愛護自己的生命，便是對人倫關係的第一步。在家庭之內夫婦相敬如賓，父慈子孝，兒女永遠受到父母保護，這種親愛的感情，其他外人不容易領略得到。
至於對社會其他人的關係，就不易處理，因為人如其面各有不同，要往來和諧，必須做到「禮讓」，讓路故然重要，不致於碰撞，對於利益和金錢，讓利就是難做到，人們必須提昇更高的利益關注點，作為眼前謙讓的底線，這個利益，就是人與人之間的和諧。每個人都有不同的見解，在自由之社會，有不同的聲音是正常的，但聲音必須「和」，要有求大同存小異的心態準備，好像唱歌，必須和諧，否則變成嘈吵，不能威迫他人接受自己的想法，可以用方法令人信服，人際關係才得以保存，若果不和諧，最終演變成暴力或傷害他人，則大眾同樣受害，不得過安寧的日子。古語提出：先立後破，要提出反對意見，必須擬定一個更為完備和優良的方案，才能反對現有的政策或措施。
自我管理由禮讓或禮貌開始，面對家庭和社會，其他團體和陌生人，能否約束自己，其實是性格品行的修養鍛鍊，這種做人基本能力的強弱，也會關連於個人成就的高低。
（二）責任與承擔
在法律和道德情理之間，人們要負多少責任，承擔多少社會的公民義務，是一個非常重要的課題，希望讀者細心推敲。
(1)個人成熟的指標
現今的青年人，受教育的機會增多，而且在學校讀書的時間很長，如果唸完博士才工作，會在三十歲前後，當電腦虛擬世界佔領年青人的時間後，新一代不懂得與人相處的人際關係，埋頭在機器的面前，甚至形成害怕陌生人，有些會吸毒或做出種種越軌違法的事，就是缺乏個人管理，不知道基本的約束在那裏。不能與人共處，就是沒有和衷共濟的準備，把自己孤立起來。
青年人如何達到個人成熟，能夠把自己從孤立中釋放出來，除了能夠正確判斷是非善惡，另外一點，就是自我管理好自己的情緒脾氣。再從另一個角度看，說話柔和是自控成熟的表現，選擇聽音樂時，不會聽過份刺激的調子，明白在高低抑揚之間，也不能變成巨響的嘈音。荀卿的《樂論》非常恰當：「夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發於聲音，形於動靜，而人之道，聲音、動靜、性術之變盡是矣。．．．夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。」（７）是非的判別有時不能馬上知道正確與否，一個人的成熟，應該是處人處事都能穩重平和，不可輕率亂言，用和顏的面容提出個人見解，有自信而謙讓，以適當的禮儀與人交往，「克己復禮」，用禮管理自己，「能夠自己做主去實踐禮的要求，就是人生正途。．．．如此一來，就不必擔心“慾望是善是惡”的問題，卻把焦點轉向人的主體自覺，轉向人的主動性與負責性」。」（８）控制負面情緒和慾望，對人尊重，體會互相平等的做人原則，便有成熟穩重的能力。
(2)人的責任
人的責任，是指人付出的應該而必然的能力，在不同時空之內，人有不同的身份，就自動負上責任。例如一位老師，他必須用耐心和能力，教導他的學生，不管他的薪金有多少，責任沒有完成，根本談不上報酬，應該先講完成的責任和結果，先付出再要求。
中華文化的基本點是人，不能離開人而談論人的行為，從最基本說起，人有生命，必須負起孝順父母的責任，這個是人生的終身責任，是對生命回饋的感恩，突顯人性與禽獸的分別。在學校讀書學習，是對自己生命成長的責任，沒有人能夠代替你學習知識，取代你的腦袋思維，磨煉知識就成為運用的智慧，沒有知識作為基礎，智慧不容易精鍊，所以學習要立志，為自我的人生負上未來的責任。到社會找工作，為崗位負上工作責任，不能只怨工作環境差和沒有晉升機會，完成責任再想辦法，為前景創造新機遇，要創業成功，為負上更大的責任作最好的準備。要成家立室，先想想你負上的責任，不能把責任推卸給配偶，好好分工合作，甚至自己的責任多負上一點，忍讓多一分，那會有家庭吵架。中年創業成就，責任就是照顧好下屬，維護他們的工作環境，與員工分享成果，更要負上企業對社會的責任，不可損害大眾的利益而謀私利。晚年的責任，便是將經驗傳授給後學，無論道德人生的體驗或工作經驗，教授給下一代，都可以令他們增強能力，使青年們強化與人溝通和自我管理的技巧。哲學家這樣分析：「強調正當行為的理論似乎是不全面的，因為它們忽略了品格的問題。德性理論通過把品格作為它的關注中心而對此進行了補救。」（９）責任包含道德問題，是人自身理性和應當的行為，就是人在成熟後的智慧思索，突出人類有倫理的高尚德性。
(3)義務與承擔
義務的基本概念，便是沒有利益的收穫，有人斤斤計較，沒有利益的事，他不會去做，若然要計算細微，其實天下的事都有利害關係在當中。例如做義工，害處是虛耗時間，又沒有金錢的回報，利的好處，是打開了眼界見聞，接觸一些生活和工作未能認識的事物，而且結識了很多新朋友，把友誼的網絡加大，良好的經歷和經驗，日後對工作和人生都有正面的影響，義工可以變成興趣，再進一步成為個人的專業技能，或許長遠的將來有巨大的收益，所以做義務工作，獲利是較為長遠而已，不是沒有利益。
當然要計算利益的多少，就不會去做義工，因為這份利益很微薄，還要先付出自己的時間和金錢，義務的工作含有道德意義，也可說是個人的性格使然，過份計較利益，遲早會損害別人而令自己得益，這是一個重大的心理因素。孟子提到，社會人人都講利益，必然向擁有富貴的人搶奪，這樣最快使自己得到利益，而國家便混亂一片，孟子說：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」（１０）
無論是應當的責任或義工，都必須有所承擔，而承擔是一股勇氣，要把承諾的工作責任，擔負在自己身上，不能半途而廢，這是個人的誠信，故此不能口出輕言，隨便應允，最後不能完成。沒有誠信的人，再沒有人分配義務工作給你，其他人也不會賦予你更大的責任，或許是高職的位置，你已經失去機會發揮所長。
(4)對領導者的要求
現今的老百姓很明顯對領導者有極高的要求，除了整體道德操守外，領袖的言語誠信度，自我承擔的責任有多大，都是群眾用眼睛在瞄著，或許領導在說謊，人民沒奈何，但他們會記在心裡，隨時會爆發不信任的暴亂和示威。謹言慎行，自古以來都是君子和領導者的箴言，言出必行，是當政者的自我管理模範，如果誠信被自己破壞，則老百姓心態轉變，政權自然不穩定，最終便會改朝換代，這種暴力的場面，是大多數人不想經歷的痛苦記憶。《淮南子》向領導們提示誠信的重要性：「衡之為度也，緩而不後，平而不怨，施而不德，吊而不責，當平民祿，以繼不足，勃勃陽陽，唯德是行，養長化育，萬物蕃昌，以成五穀，以實封疆，其政不失，天地乃明。矩之為度也，肅而不悖，剛而不憒，取而無怨，內而無害，威厲而不懾，令行而不廢，殺伐既得，仇敵乃克，矩正不失，百誅乃服。權之為度也，急而不贏，殺而不割，充滿以貫，周密而不泄，敗物而弗取，罪殺而不赦，誠信以必，堅愨以固，糞除苛慝，不可以曲，故冬正將行，必弱以強，必柔以剛，權正而不失，萬物乃藏。」（１１）要平衡民眾的須求，衡量各方面的利益矛盾，定立規矩就必須由自己開始遵守，政令不可半途而廢，這樣人民才會信服領導的管理。
信字為人言二字合成，言語由領袖口中而出，自古有「君無戲言」的成語，告誡領導們不可戲言，要好好管理自己的語言，《左傳》指出：「信，國之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇之，所亡滋多。」（１２）這裏更指出誠信是國家的寶貝，社會對領導的要求也不複雜，有了信用，必然會完成責任，承擔人民基本的溫飽須求，民眾才有庇蔭的家園，可見誠信一直都受到重視。
(5)公平與公義
現今考試是展現公平的例子，雖然考到第一名關係到很多因素，也無須太執著，但個人成績的好壞，大致上以學識的應用為比拼，有了成績，作為參考作用，開始第一份工作，然後再由工作當中考核優劣，升職也要考試面試，也是理所當然。古代封建制度，有科舉的設立，也是體現公平的機會，科舉考得好成績，自然可以做官，逐步向社會高層提升，故然是低下層的機遇，同時令社會人群有流動的公平性，避免社會的階級封閉。另一方面，如果讀書人到四十歲仍然考不上科舉，可以由地方官舉薦為孝廉，「『孝廉』在地方官薦舉後，至京師還必須通過考試」，（１３）因而道德操行良好的士人，也有機會做一官半職，改善生活質素。這些制度，緩解了社會公平的障礙，刻苦的讀書人總有機會向上流動，不致於貧富差距愈來愈大。
公義的簡單理解為公眾的道義，因為社會是大眾合成的，故此大眾要互相維繫社會的環境，必須有共同的道德意義標準，雖然公義的標準會不停地變化，但在某一時刻內，總要大多數人共同維護這個標準，否則演變成墮落的社會，每個人只在社會爭取自己的利益，破壞社會的秩序和資源也不理會，公義蕩然無存，社會便變成麻木彊化而冷冰冰的情況。由這個角度而言，自我管理應包括維護社會的公義，因為人生活動於社會中，有不可推卸的責任，所以中華文化用「道」這個字，包藏著公眾的標準，因為道路是人人共用的，道路必須適合所有使用者的安全和舒暢，因此道德、道義、道理、公道、正道等，都有共同認可的大道在內裏，在輕微的差距之內，大家相互接受，大同小異，社會才能和諧，當人在道路行走時，遇到其他人，總要互相禮讓，才可通過，道這個概念非常有趣。金岳霖的《論道》說得好：「中國底中堅思想似乎儒道墨兼而有之．．．中國思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標。」（１４）個人性格的自我管理，不斷完善改進，最終可以提昇至宇宙真理大道的體會，從而產生智慧，令自己更有能力管理好自己的生命，甚至幫助他人，維護社會的公平和公義。
守護著社會的公平原則，是領導者所承擔的工作，卻不是政府單方面的責任，民眾同時付出公義的力量，作為輔助和監督政府的功能，這種平衡的互動情況，反而有利於社會的穩定和諧。
（三）管、墨思想的啟發和現代公民的責任
(1)管子思想（１５）的重點
這裡只能簡述管仲有關個人和社會的一些重要理念，讓讀者易於掌握和應用。
1.1)禮義廉恥（《管子．牧民》）：「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。」
禮由內心尊敬出發，表現為外在的肢體行為，是自我管理和約束的體現，社交禮儀或國家的禮法，是社會共同定立的規範，人人遵守，所以這四維由個人以至國家，大家都有責任與承擔，由此社會安寧國家和諧，共同享受幸福快樂。
1.2)教化樹人（《管子．權修》）：「一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。」
教育令民智開啟，使人才各展所長，要國家長治久安，教育的整體規畫必須細緻而長遠，百年方可樹人，懂得自我管理的青年人，就是社會國家要培育的人才，長期大量人才的儲備，是加強國家管理的基碁。
1.3)動化從新（《管子．侈靡》）：「天地不可留，故動化，故從新。」
社會日新月異，時光根本沒有停留，一切事物都在活動之中，所以人要終身學習，提昇承擔工作的應變能力，不可抗拒改革，因時制宜的自我調節，輕鬆地學習新事物，緊貼社會的變革，反而成為創新的領導者。
1.4)石民務本（《管子．小匡》）：「士農工商四民者，國之石民也。不可使雜處，雜處則其言哤。其事亂，是故聖王之處士，必於閒燕。處農必就田墅。處工必就官府。處商必就市井。」
民眾是家庭和國家的根本單元，只要各自管理好工作和人際關係，政府做好基礎建設和公共管理，例如長遠的治水方案等。自然國泰民安，社會昇平。小心謠言混淆社會視聽，或煽動不同族群的仇恨，令人群雜亂，人民和順相處往來最重要，政府的工作，並非用刑罰阻嚇，是要引導民眾有自我良好的管理，才是根本的治國策略。
1.5)厚生富民（《管子．治國》）：「故治國常富，而亂國常貧；是以善為國者，必先富民，然後治之。」
人民豐衣足食，便會找尋娛樂藝術的活動，若果人民貧窮，連溫飽都出現問題，國家便容易發生動亂，政府必須管理完善，儲備糧食，在天災禍患時救助災民，因此民生的事情應放在第一位。商業農業並重，加上妥善的貨幣政策，更能夠促進經濟的活躍，令社會逐步富裕起來。
1.6)法律嚴明（《管子．七臣七主》）：「夫法者，所以興功懼暴也。律者，所以定分止爭也。令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民規矩繩墨也。夫矩不正，不可以求方。繩不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也。」
良好的法律制度，人人平等，公正嚴明，使人民知道社會有公平公義的底線，官員必須依法辦事，領導肩負人民的責任，不能以權謀私，更不可濫用刑法而傷害老百姓。當外國人知道有健全的法制，便放心投資和到來旅遊。
1.7)監察督導（《管子．君臣上》）：「是故，有道之君，上有五官，以牧其民。則眾不敢踰軌而行矣。下有五橫，以揆其官。則有司不敢離法而使矣。朝有定度衡儀，以尊主位。衣服緷絻，盡有法度。」
監督的制度，令法律更為完善，執法與監管分成兩大系統，可見管理架構的嚴謹。另一方面，是明白人有軟弱的時候，執法不易，雖然人有自我管理的能力，或許權力使人腐化，在客觀監察之下，更能戰戰兢兢地完成責任，也可令事情的疏漏減少。
1.8)一匡天下（《管子．封禪》）：「兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。」
很明顯，管子的最終理想，就是和平大同，在當時的諸侯國之間不戰爭，互相以禮交往，人民生活富足，令每個人都幸福大同。雖然管子有很強的軍事策略和領導才幹，卻依循傳統的以戈止武為原則，不會挑起戰事殺戮他國民眾，只會強兵御敵，儲備充足的糧餉。
(2)墨子思想的要點
2.1)平等兼愛（《墨子．兼愛下》）：「文王之兼愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無有私也。即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉。」
有博大的胸襟，在更高的著眼點看事物，日月普照之下，人人平等萬物一體，所以人類應該無私地兼愛一切物類，這種崇高的道德，是墨子學習先聖的道理，希望由自己做起，向社會推行這個博愛的理想。
2.2)修身明志（《墨子．修身》）：「君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者不可虛假，反之身者也。藏於心者，無以竭愛。動於心者，無以竭恭。出於口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華髮隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！」
人們必須從修養身心開始，逐漸體察天地的道理，操守行為的原則，是貧窮的時候保持廉潔，富貴的時候多行義舉，生的時候多加愛護，死的時候發出內心的悲哀。這四種行為不可以虛假，就是自我管理的良好結果。
2.3)尚賢尚同（《墨子．尚賢》）：「譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽之，然后國之良士，亦將可得而眾也。」
禮賢下士，對智者賢者尊敬和珍惜，請他們提供寶貴意見，國家便可以招攬大批人才，使國力加強。向賢者學習，自己便會得益，向所有智賢者讚譽，一視同仁，不能厚此薄彼，將會有更多賢良之士向你聚集。
2.4)器物利人（《墨子．備城門》）：「百步一井，井十罋，以木為繫連。水器容四斗到六斗者百。」
製造器物，必須要利益群眾，以改善他們的生活為目標，要有長遠的研究計劃，不可胡亂浪費金錢。建造軍事的裝備，以防守為主，不應進攻他國奪取財物，軍器的儲備，達到保護人民的生命財產，已經足夠。
2.5)義利相兼（《墨子．經下》）：「仁，愛也；義，利也。愛利，此也，所愛所利，彼也。愛利不相為內外，所愛利亦不相為內外。其為仁，內也，義，外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出，右目入。」
仁愛道義都可以視為利益，義務勞動的付出，也必然會有回饋。當想到謀利的時候，同時想一想仁義道德，這種平衡的思維，可以帶給我們更廣濶的思索空間，更遠大的智慧，未來有更好的結果。
2.6)節用簡樂（《墨子．辭過》）：「是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也。作為衣服帶履，便於身，不以為辟怪也，故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。」
簡單樸素的服裝和生活環境，近年反而受到重視，因為大家都提到環境保護，而中國傳統早有節用的思想，甚至音樂享受也不能過於奢華，所以環保不在於慳儉，必須有儉約的心態，能夠自我管理節儉的生活，回歸自然，寧靜致遠而智慧增長。
2.7)方法律理（《墨子．經說下》）：「木斜，影短大。木正，影長小。火小於木，則影大於木。非獨小也，遠近亦然。」（１６）
墨子對大自然觀察入微，而且反復思考，對光學力學都有基本的發現。現代人都可以掌握一些科技知識，更應該多思索多反省，切勿被虛假的消息所蒙蔽，明白事情的規律和理據，自我管理就更加暢順和自如。
2.8)團結濟世（《墨子．公輸》）：「殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。」
團結會產生更大的力量，我們要阻止社會的負面活動蔓延，必須同心合力，各人首先做好自我管理的目標，然後集合大眾的輕微力量，足以維護整個社會的公平公義，能夠承擔社會的責任，便是頂天立地德才兼備的真君子。
(3)管、墨思想的比對
因為管仲已經成為齊國的宰相，而墨子是一個平民，兩人在不同崗位上，能夠發揮的理想也有差異，所以此處的比對，並非兩人的得失，而是思想內容當中的一些異同。
3.1)相同之處：
第一點－他們都以人民為本，明白社會安定和諧，便是群眾生活安寧，知道老百姓的艱苦，從人性出發，建構民眾的幸福快樂為依歸，所謂「倉廪實則知禮節，衣食足則知榮辱」（１７），管子以禮義的和諧秩序作基碁，從個人自我管理行為禮貌開始，帶出社會整體的廉恥，墨子用兼愛無差等，以融和為基本，自我管理平等對人的愛心，引出尚同的大方向。
第二點－教育被視為重要的一環，培養人才是社會可持續發展的因素，政府辦好教育事業，民眾要自我終生學習，管子提到要修養，不斷的學習，隨時有發揮才能的機會，墨子要人人尚賢，向賢良之士學習他們自我管理的行為品德，人人都能夠讀書學習，行為端正，便是社會尚同的基石。《墨子．尚賢上》：「賢良之士，厚乎德行」（１８）。
第三點－管仲明白對事物不能固執，要動化從新，靈活地向前發展和進步，調整以往失誤的地方，正確地帶領社會演變。墨子有積極的創新意念，而且就地取材，思想活潑，巧妙地製造新的實用物品，不斷地推動文明向前邁進。兩人都有前瞻性的創新思維，令人欽佩。
3.2)不同之處：
第一點－管子是從大格局出發，以一匡天下的宏圖，做好國家社會的長遠規劃，但實際工作則由一個人的禮義做起，這種自我管理模式非常有效。墨子在小團體內凝聚力量，互相影響，以濟世為目的，享樂也要減少，卻不可能推廣至天下人人自苦節用。
第二點－管子用經濟方式和行政管理，調整貧富的差距，令人民溫飽，安居樂業，厚生富民是大目標。墨子則親自動腦筋，為民眾發明器物，幫助他們抵抗外敵，非攻為本，保護他們的性命財產，改善他們的日常生活。
第三點－管子談道德，是由內心以至行為上講述，從人際關係和人性共通處談禮義廉恥，在國家法律的層面看，不同階級的人物，都必須遵守。墨子則以利益誘導人們的道義思想，使人們明白道德操守不是沒有回報的善事，義利是可以相兼的。
第四點－管仲制定客觀的法律，並且設有獨立的監督制度，用客觀的判別方式，可以放之四海皆準，人民易於信服。墨子要跟隨者嚴守團體的一致行為，服從最高領導者的判決，簡樸的生活方式，「雖貴為天子，亦為政治而為之，其衣食住行，亦僅以實用為止」（１９），少數人可產生較大的聚合力，卻不容易廣泛推行，只被視為道德化的約束力。
(4)傳統思想的啟示
管理一詞，其意思有治理人或他人的含意，而管字原意為竹管或管狀物體，所以有人猜測管理一詞的採用，有套合管仲的意義，此處不作考據，但可以作為啟發思想的談論。事實上自從黃帝以德刑為治國理念，跟著周公制禮作樂之後，管子是第一位制定法規條文的官員，黃帝以個人的德行為榜樣，由自我管理開始，令人民跟隨信服，《十大經》記載：「黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對曰：始在於身，中有正度，後及外人。外內交接，乃正於事之所成。」（２０）周公制定分封的宗親，一切事情以長輩維護宗族為中心，大家以禮節安份守己，不得榆越。管子的客觀思想合情合理，大家按管理系統去工作，安份守己，互相配合，而且有獨立的監察人員，沒有聖王的要求，也沒有封建守舊的作風。
如何面對艱巨的責任，大膽地挑起重擔，作為高層的領導，總會有點壓力，恐怕沒有足夠的經驗，而且要改變以往既得利益集團的盤據，確實不容易有作為，中華文化的啟示「知不可為」，「把人類無聊的計較一掃而空」（２１），坦然面對所有責任，可在平淡的個人生命中，顯出燦爛的光芒，簡單地將自我管理擴大至社會國家的管理。現代社會講求全面通識，因為知識龐大，廣闊視野的通識人才，便是最高的領導者，專業人士反而是專項工作計劃的執行者或監督者，人無完人，在選擇最高領導者的要求當中，首要仍然是道德誠信，沒有私慾的領導，決策所考慮的因素，必然以民為本，以社會大眾的利益為依歸，因此對他的才能不必要求專業化，要通盤的智慧思索，理順執行力的安排，分配各項工作的責任，考慮各人或小組的承擔能力，統籌責任的配搭和完成。由此可見，管子的管理行政方針，確實對今天有啟發的作用。
古為今用，並非說生硬套入古舊的事物，其實能夠流傳至今的文化，便是一種普世的精神價值，絕非用金錢衡量的物質價值。人就是人，千古不變，生命就是生命，也是有生有終結的，《易經》講得很清楚：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」人的形軀，有器物的肉體，須要飲食男女，但形體還有道氣的精神靈性，可以實踐人類獨特的精神文化，例如孝敬父母的天然責任，忠誠地承擔工作的本份，自我管理好道德行為，以禮尊重他人，肩負社會的義務工作等等，都是由數千年流傳至今的道理，無論你從那一個角度來解釋其中的意義，或應用的方法，今天仍是對人類和社會國家，有正面的良性效益。
這裏介紹廿字哲學［忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和］，由近代人蕭昌明（1895-1943年）（２２）所合成，將古今中外哲理的精華，匯聚而成一個應用守則，用廿字哲學為人生大道的指南，化除繁複的論述，希望人類以簡約應用為主，在日常生活中，由自我管理開始，繼而改善朋友間的人際關係，負上家庭責任，勇於擔當社會的義務工作，行於善道而不多言，省卻很多繁瑣而不必要的義理爭拗，為自己和人民做實事。這種不作負面思考的導引性善德，正是切合現代化的普世價值，由自我判別標準是非，但提示了一個總原則，消弭因外在衝擊產生的矛盾，一切道德行為，反歸於自我管理而作出決定。
(5)現代社會公民的責任與承擔
作為一個現代公民，很多人問政府，我應該負上那些責任，承擔什麼義務？可能有很多討論，但反過來看，應該問公民本身，對理想社會的要求如何？自己能夠付出多少？來達至心中的理想環境，而不是問政府的法規，或者刻意回避這些責任與承擔，當社會發生問題，一面倒地譴責政府或領導人。社會是大眾人群的組合，雖然政府官員掌有管理責任，但人民仍有自我管理的基本責任，例如遵守交通規則和交付稅金等。如果把責任推卸於單方面的政府，變為政治化的胡亂批評，則社會的文明進步會大打折扣，甚至帶來社會危機和負面影響。
回到以人為本的社會，共同追尋生活的理性化和人倫的秩序化，會是一個基本渴求，哲學家雷德菲爾德的觀點：「歸根結蒂，尤其是被設想為文化高級狀態的文明，其特徵是對文化角色本身的覺悟和對理性化的追求。」（２３）大家回顧一下，春秋時代周朝八百年的歷史，本身以禮樂為社會秩序和教育根基，就體現了理性化的思維，再到管子提出的「禮義廉恥」四維，足以令人覺悟到由自我管理來維繫社會和諧的關係，墨子則以兼愛尚同的思想，調和過份官僚主義和貧富極端的情況。公民與領導者之間，其實是互動的作用，這種相連性的情況，互相離棄對方，都會做成社會的紛亂和崩潰，每個市民都要三思自我管理的力度和責任，對於義務工作的奉獻不作多求，基本的公民責任必須承擔，例如見到街頭強搶手袋，或有火警或交通意外，最簡單的責任是打電話請警察救援，只要每個人付出少許的責任，真正的安居樂業環境，才得以保存。
（四）結語
經過以上的闡述，以管子和墨子作為例證，略談社會與人民的關係，現作出數點建議為結語，以供社會大眾參考：
(1)自我管理是做人的基本修養，也是人與人和人與社會互動暢順的必要條件，所以每個人都必須做好自我管理，標準愈高，個人的成就愈大，而且對社會和諧安寧帶來正面的好處。
(2)在一般老百姓而言，道德行為可能太遙遠，但普通的禮貌，人人都可以做得到，互相尊重，對大家都有益處，這便是簡單的自我管理自我約束的開端，希望民眾從小處做起，推行以禮待人的善良風氣，社會大眾共同受惠。
(3)社會上的公民，不應只顧搶奪政府的資源，要明白每個人都有責任與承擔，並且包括要付出少許義務的能力，少許善德義舉的集合，能夠化解社會的矛盾，使弱勢社群得到援助，這個社會便能夠運作暢順，個個安居樂業。
(4)管子和墨子都是古代的人物，他們的優秀美德，禮義廉恥和兼愛尚同，卻離我們不遠，大家可以重新思索，學習這些古代哲理，為自己做人處世帶來啟發。
(5)中華傳統文化之中，在道、儒、釋和諸子百家的經典裏，有很多智慧的結晶，這些都是先祖們留下的成果，而且受到世人尊重，作為中華兒女，從中學習自我管理，優化個人的品德行為，繼而為全人類帶來普世價值，關懷人類的大同和諧，是現代每一位公民的責任與承擔，並且為他人守護公平和公義，是隨時隨地的義務工作。
註釋：
(1)［美］彼得．凱恩《全力以赴的人》為自己負起責任，從平凡中創造卓越，＜I：我們需要干將＞第10頁，中國青年出版社，2011年3月第1版，ISBN 978-7-5006-9791-6。
(2)［美］芭芭拉．赫尓曼《道德判斷的實踐》，＜第三章：互助和尊重人格＞第107頁，東方出版社，2006年1月第1版第1次印刷，ISBN 7-5060-2325-3。
(3) 又名《通玄真經》，http://ctext.org/wenzi/zh。
(4)鄧柳勝＠譯著《曲禮．禮運》，＜曲禮上＞第003頁，廣州出版社，2004年5月第2版第1次印刷，ISBN 7-80592-366-3。
(5)龔鵬程《儒學新思》，＜十四：存在的感受＞第308頁，北京大學出版社，2009年1月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-301-14839-6。
(6)［德］馬丁．摩根史特恩《哲學史思路》，＜第八章：精神和機械＞第137頁，中國人民大學出版社，2006年12月第1版第1次印刷，ISBN 7-300-07413-8。
(7)［唐］楊倞＠注《荀子》，＜第二十篇：樂論＞第240頁，上海世紀出版集團，2010年8月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-5325-5482-9。
(8)傅佩榮《國學的天空》，，，。
(9)詹姆斯．雷切爾斯James Rachels《道德的理由》，＜第12章：德性倫理學＞第191頁，中國人民大學出版社，2009年1月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-300-09954-5。
(10)朱熹《四書集注》，＜上孟：卷一．梁惠王上＞第一頁，香港陳湘記書局發行，澳門新生出版社。
(11)［漢］劉安＠撰《淮南子》，＜卷五：時則訓＞第94頁，華齡出版社，2002年9月第1版第1次印刷，ISBN 7-80178-027-2。
(12)陳來《古代思想文化的世界》，＜第九章：德行＞第347頁，＜僖公二十五年＞，三聯書店，2009年4月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-108-03071-9。
(13)余英時《中國文化史通釋》，＜試說科舉在中國史上的功能意義＞第188頁，OXFORD出版社，2010年初版，ISBN 978-0-19-801690-8。
(14)李學勤《古文獻丛論》，＜帛書《道原》研究＞第126頁，中國人民大學出版社，2010年1月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-300-11418-7。
(15)郭因＠主編《管學論集》上、中、下共三冊，安徽省管子研究會編撰，黃山書社出版，2010年6月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-5461-1189-6。
(16)王讚源《墨子》，＜第四章：墨子的方法論＞第90頁，東大圖書公司印行，1996年9月初版，ISBN 957-19-1996-7。
(17)（唐）魏徵＠撰，呂效祖＠主編《群書治要考譯》，共四冊，第三冊＜卷三十二：管子治要＞第183頁，團結出版社，2011年7月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-5126-0427-8。
(18)王讚源＠主編《墨經正讀》，《經上》《經上說》正讀，第11頁，上海科學技術文獻出版社，2011年5月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-5439-4558-6。
(19)光晟《道墨新詮》，＜三：墨子通義＞第151頁，臺灣學生書局印行，1988年初版，新聞局局版臺業字第一一OO號。
(20)陳鼓應＠注譯《黃帝四經今注今譯》，＜五正＞第三，第233頁，商務印書館出版，2007年6月第1版第1次印刷，ISBN 7-100-05007-3。
(21)黃河＠選編《道家二十講》，梁啟超＜從“知不可而為”到“無為無不為”＞第1頁，華夏出版社，2008年1月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-5080-4408-8。
(22)潘樹仁《歷海笙歌》，1926年融合成廿字哲學＜十相逍遙之七：廿字弘揚＞第153頁，博學出版社，2007年12月初版，ISBN 978-988-99812-4-2。（筆者另一本著作）
(23)［法］讓．卡澤納弗《社會學十大概念》，＜二、文明＞第21頁，上海人民出版社，2011年6月第1版第1次印刷，ISBN 978-7-208-09938-8。