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從基督教觀點看佔領中環與公民抗命
講者：馮智活牧師（前立法局議員）
筆錄：楊健文(Frankie)
摘要：
在基督教神學院說到道德倫理時必會提到處境倫理(situational ethics)，其重要的意義是：具體的處境決定好與不好，道德原則可以有例外。 公民抗命、佔領中環並非常態，我們都應以守法為主。但民主是世界潮流，是每個地方都應該有的，在目前香港非常險峻的情況下，為了爭取民主，我們可以使用這種非常的手段。
編案：本文為香港人文學會、尋道會合辦從各大宗教哲學看「佔領中環」與公民抗命座談會的筆錄，各講者的發言將分期刊出。以下為座談會的詳細資料：
錄象連結： https://www.youtube.com/watch?v=MDuTKONpE80&list=PLON2dPkitGbGkY8AdWdx4lNThEVJ4SA3J&index=2
日期：二零一四年六月十四日（星期六）
時間：下午三時至五時
地點：香港人文學會會址，荃灣大涌道8號TCL中心1字樓110B室（愉景新城對面、消防局側）
講員：
馮智活牧師（前立法局議員）
天主教：陳麗娜小姐（天主教正義和平委員會執行秘書）
道教：余國斌先生（香港人文學會副會長兼宗教哲學文化部主任）
儒家：劉桂標博士（香港人文學會會長、香港中文大學哲學系兼任助理教授）
【馮智活牧師台上發言】
本座談會題目為「從各大宗教哲學看『佔領中環』與公民抗命」，我會多從信仰角度，少從學術角度。
耶穌教導門徒禱告的主禱文第一句，開始那處是這樣︰「願祢的國降臨」，即是叫「願上帝的國降臨」，「願祢的旨意成就在地，如同成就在天」。耶穌很希望天國降臨。天國降臨可以有兩重意義，第一，靈性的意義，即係良善；第二個意義，不可以否定的是社會秩序，有一個社會的和諧、和平。這是不可能否認的、不可以沒有的。耶穌登山寶訓談八福，最後一福是這樣的︰「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」為什麼會為義受逼迫？在一般的基督徒會說要傳福音受迫害，但就算做好人都會被壓迫的。你受壓迫不是人工少這樣簡單，可能是很嚴厲的壓迫。由古至今都有很多的殉道者，殉道者通常就是傳福音，但是不單如此，譬如耶穌的表哥施洗約翰，他是被人砍頭死的。他被砍頭死是因為「膽粗粗」，批評當時的地方官娶了別人的太太，是不道德的行為；以致被人捉了，被人砍頭。這樣批判當時的政治領袖是一個道德的行為。當時的民眾認為施洗約翰是一個先知，是一個屬靈領袖。施洗約翰就是在當時為人悔改洗禮。所以，耶穌的生命事蹟是充滿革命性的，是一個革命的人物，是無可置疑的，你或選擇不理會這點，但是不能排除有一個社會的層次。
再舉例子，譬如安息日，這是很清楚的，耶穌多次在安息日醫病，當時的宗教領袖很不喜歡他，安息日應該休息的，不要說醫病這麼大件事，走遠些都不應該，應該「乖乖」不做工作、休息，上帝創造天地後要安息，應該多些靈修祈禱。但耶穌不守規矩，不是一次半次，而是多次，耶穌不單不聽意見，還說安息日是為人而設，人不是為安息日而設。為何要守安息日？這是為人的緣故安排的，人要休息。但當安息日的時候發生一件需要幫助人的事，譬如說要醫病，那麼我們就要幫人。不要說為守安息日而守安息日，不是這樣的意思。安息日是為人的需要，為人的好處而設。但當眼前有人需要幫忙便要幫他。耶穌便挑戰當時的宗教領袖，說如果有牛或羊掉了會不會找牠們。那當然找，牛或羊可以是人的全副身家。耶穌不是故意挑戰當時安息日，而是看實際需要、實際的情況。
在基督教神學院當然說到道德倫理。道德倫理必會提到situational ethics，中文譯作處境倫理。處境倫理，一個重要的意義是：當時的處境是什麼，而不是因為法律，便麻木地、一成不變地應用，而是因應當時的處境而決定好與不好，原則可以有例外。
另一例子是耶穌潔淨聖殿，耶穌潔淨聖殿相信是當時領導最接受不到的，因為這會打破飯碗的。聖殿是誰管理？當然不是耶穌管理，是當時的屬靈領導管理。在聖殿外是商人、小販，他們被容許營商。但耶穌來到，因為要祈禱，覺得這似是街市一樣，於是不用開會、不用商量，甚至用適當的暴力，但應該無傷人的，而是傷害當時的財物。《聖經》記載，耶穌推翻枱櫈，這裏看出他的憤怒和他的宗教情操，他不滿人們褻瀆了神聖的地方。聖殿，應該用來祈禱的，而不是進行買賣、賺錢等。
所以，當我們談到佔中、公民抗命，最重要的是社會的現況是什麼，我們要做什麼去改善現況，特別是這個問題很重要，不是談地方清潔與否，小販多少這麼簡單。現在說是民主政制，特別是香港很多方面都差了，法治、經濟結構、民生等，所以2017年普選特首是相當關鍵的、重要的一件事情。所以，對於我個人來說，已經不需要說要不要佔領中環，而是用什麼策略去推動民主。民主很特別的，因為民主是一個政制，改善一個政制時，怎能守一個現存的不合理的政制？改善法律時，怎能願意遵守一個不妥善的法律呢？這是很弔詭的，我們很大程度上不滿意現有的法律，感到很難遵守到。現在的法律是誰制定的？不是人民制定、市民制定。這當然對他們無利，否則就不用佔中、弄這麼多事情。一個不是市民、民主政府而來的法律，不是市民授權的。
再說仔細一些，譬如說，我昨夜在立法會大樓，有部份時間，不是全部。這些示威者，在立法會的範圍，一個有蓋的、很舒服、很漂亮的地方。大家都知道，當晚其實完全無事發生。我覺得好笑的是，警察清了場又如何？即是為清場而清場，清完後，你又回去了，那場地是公開的，是預備了你和我去的，它是公眾地方，這是可笑的。為清場而清場，為何不容許示威者過夜呢？表達意見呢？這是用公帑建的地方，不是私人地方。私人地方便無話可說，但這個地方是政府的地方，應該盡量給市民來用。我覺是很荒謬的事情，當然有市民打破些東西，便是另外一回事，我不同意那樣做。以我自己知道，昨天迫到當時市民激動，那一剎那，說投票啦！投票啦！因為他們來就是不想你投票，投票必定輪，一談到投票，那些人便想入去，我當時看到的情況是情有可原的。
對我來說，公民抗命、佔領中環當然不是常用的。我們都以守法為主，這是一定的。因為一個地方需要法律、需要法規。但在某些情況、特殊的情況，基督教的倫理，我真是很欣賞，甚至五體投地。基督教說可以用暴力，真是嚇人！我最初以為暴力只是用來防止暴力，我以為暴力只可以防止傷害人，譬如警察用槍因為他要保護人。但是，在基督教教會來說，在具體情況下，有五個條件同時出現就可以用暴力，這要人們自己衡量這五個條件。天主教講者已講及它們，這裏從略。
無人喜歡暴力，當暴力出現的時候，當一些愛和平的人士都要用暴力的時候，我們要問為什麼這些人平日是愛和平的，都會使用暴力？使用暴力是有後果的，有人會被拘捕，但他願意承擔後果。他不是一走了之，他不是盜賊，偷了東西，就怕被人拘捕。他願意承擔後果。為何這些人還要這樣做？不怕犧牲？現在我們不是個個分幾十萬「落袋」，現在不是革了銀行的命，要民主而已。民主不是每個地方都應該有的嗎？民主政制不是世界潮流的嗎？不過很多選舉distort了。我們國家的名字，是「人民共和國」。民主不是已經應承給香港嗎？我們只是拿回應得的，被應承的，我們要真貨，不要假貨。要真貨，要檸檬或者要橙，那當然是能吃的，不是爛了的。民主選舉就民主選舉，應有道義一點。信譽和信靠是非常重要。梁振英為何民望這麼低？大家都知，信譽破產，無人信他。信任度低，又怎麼辦事呢？做好事都無人跟。香港是現在是很險峻的情況，不單是基督徒的信仰的事，而是全港市民都要醒覺民主政制的重要。我們都應爭取民主，為香港的未來共同努力。
編案：基督教講者發言部份至此結束。