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淪為冷血路人，抑或育成通識專才？ ——《顏氏家訓》導讀
李小杰（明愛專上學院助理教授）
摘要：
《顏氏家訓》全書共二十篇，內容廣泛，知識豐富。
除了〈序致第一〉篇外，作者從〈教子第二〉至〈終制第二十〉篇都論及以家庭為依託的人的一生，包括倫常關係、風操品格、學習文章、實際應務、養生歸心、音辭雜藝等諸多方面，而儒學的「修齊治平」的理想始終貫徹在具體的日常生活道德實踐中。
《顏氏家訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是向世人展示家庭對道德與教育的主動承擔。
此書寫於一千多年前，難以避免有一些對今人來說不合時宜的消極內容。比如根深柢固的男尊女卑、歧視婦女的觀念，或是宣揚迷信、明哲保身的思想等。故此，閱讀《顏氏家訓》應擇善而從之。
關鍵詞：
《顏氏家訓》 顏之推 家庭教育 道德教育
近年，頻聞善向教師提無理要求的「怪獸家長」出招1，令倍感壓力的教師百上加斤。這些家長過分保護子女，化身為「直升機父母」垂直監視子女2，比如二○一一年英國發生大風雪，部分港人父母要求政府包機護送子女回港，如此「貼身服務」，使自理能力甚低的學生更形「寶貝」。在各家庭自擁心肝寶貝的同時，又驚聞社會上出現了各種食物安全、社會心態及道德問題，譬如內地的冷血「佛山十八路人」事件3。社會上種種光怪陸離的現象背後，令人不禁發出疑問：這個社會怎麼了？塑造社會各色人等素質的教育是否出現了問題？
重視家庭教育，是中華民族的優良傳統，中國早在周朝便出現了「家訓」4。南北朝時，《顏氏家訓》問世，受到歷代推崇。宋代晁公武稱《顏氏家訓》：「述立身治家之法，辨正時俗之謬，一訓子孫。」明人傅太平在其刻印本〈序〉中說：「蓋〈序致〉至終篇，罔不折衷古今，會理道焉，是可範矣。」清人趙曦明在《抱經堂叢書．顏氏家訓．跋》中譽其為：「苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。」無論是宋人「立身治家之法，辨正時俗之謬」的評論，還是明人「罔不折衷古今，會理道焉，是可範矣」的讚譽，抑或是清人「未有讀之而不知興起者」的肯定，都把《顏氏家訓》的家庭教育一項放在「修齊治平」這個至高的位置，這與當代家長以「消費意識」要求學校包辦學生順利升學、建立良好操行的觀念迥然不同。《顏氏家訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是向世人展示家庭對道德與教育的主動承擔。
一、道德的荒原：以無恥對抗無恥
「這是最好的時代，這是最壞的時代。」近年，中國崛起，處處可見大國蹤跡。不過與此同時，中國卻發生了不少顛覆中國人傳統道德倫理的現象，如不攙扶倒地老人，官二代、富二代囂張跋扈，部分人炫耀財富等。有人說這是道德最敗壞的時代，於是，不少人選擇以無恥對抗無恥，他們認為只有更無恥才能符合這個「過把癮就死」的時代。人們開始把責任歸咎於群體，越來越多人淪為「烏合之眾」5，他們採取「以無恥對抗無恥」這種軟弱的態度來對抗冷漠和釋放慾望。
或許，我們對比顏之推所處歷史上最混亂的時代，再反省自身有沒有理由將道德的荒原完全歸咎於時代。
顏之推身處於一個狼煙四起、兵連禍結的戰爭年代。南北朝兩百年間，中國共出現了九個王朝，分別是北朝的北魏、東魏、西魏、北齊、北周；南朝的宋、齊、梁、陳。臣廢君，子弒父，朝代更迭，社會動盪不安，人民流離失所。顏之推雖然身為官二代，歷經三朝，但他不但沒有以門第自居，反而勘破了時代的重重迷霧，以傳統儒學的忠、孝、仁、義和中庸之道來「提撕」子孫，教化家庭成員修身齊家。
顏之推，字介，琅琊臨沂（今屬山東）人，出生於書香門第。西晉末年，顏之推的九世祖顏含隨琅琊王司馬睿南渡，是「中原冠帶隨晉渡江者百家」之一6。至其祖父顏見遠，因隨南齊的南康王蕭寶融出鎮荊州，舉家從金陵遷居江陵。《梁書．文學傳》稱顏見遠「博學有志行」，而且在梁武帝蕭衍代齊之後，「乃不食，發憤數日而卒」。顏之推的父親顏協，曾任湘東王蕭繹的王國常侍等職，亦有「博涉群書，工於草隸」之譽。由此可見，顏之推的家族不但世代為官，且屬僑姓高門之列。
顏之推自幼好學，博覽群書，辭采華茂，深為梁湘東王賞識，十九歲任湘東王國左常侍。後來梁亡，顏之推仕於北齊，歷二十年，累官至黃門侍郎。公元五七七年，北齊為北周所滅，他被徵為御史上士。公元五八一年，隋滅北周，他又於隋文帝開皇年間，獲召為學士。顏之推自歎「三為亡國之人」，身仕四朝，可謂屢經世變。但他在晚年回首過去，撰寫《顏氏家訓》之時，不但沒有傳授厚黑術7，反而.重以儒家的倫理道德規範教育子孫。綜觀《顏氏家訓》全書，除了〈序致第一〉篇外，作者從〈教子第二〉至〈終制第二十〉篇都論及以家庭為依託的人的一生，包括倫常關係、風操品格、學習文章、實際應務、養生歸心、音辭雜藝等諸多方面，而儒學的「修齊治平」的理想始終貫徹在具體的日常生活道德實踐中。
有人說中國人的傳統道德價值是建立在熟人社會下的「恥感文化」中8。恥感文化，顧名思義就是注重廉恥的一種文化心態。這種文化的特徵是非常在乎別人怎麼看、怎麼說、怎麼議論，因此人們的行為被諸多的外在社會因素和標準規範所制約和支配。儒家孔孟的思想蘊含了恥感形成的倫理道德體系，如《論語．憲問》中說：「子曰：『君子恥其言而過其行。』」《論語．為政》言：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」9不論是孔子提倡以道德來引導，以禮法來約束人們，還是孟子以「羞惡之心」作為人與生俱來的特性，兩者都是儒家倫理道德體系對人所形成的約束。然而，現代社會打破了以往由大家族組成的規範社會，逐漸演變為以小家庭為單位的個人主義社會。群體社會規範湮滅，個人主義興起，都標誌.儒家文化所形成的恥感文化的坍塌。世俗的道德觀念受到衝擊，更讓「以無恥對抗無恥」這種去恥感化的文化有了生長的土壤。西方雖然也經歷了現代化的進程，但是他們仍有基督宗教這種超越的價值系統作為最後一道防火牆，然而中國由於沒有類似的基督教神聖世界，所以人們在物質主義和經濟發展面前，步步倒退，陷入道德的滑坡。
顏之推處於政權更迭頻繁的時代，不過他沒有抱怨環境，入仕北齊後，他對自己的行為時感愧怍，於是在作品中寫到「未獲殉陵墓，獨生良足恥」10、「小臣恥其獨死，實有愧於胡顏」等句子11，顯示出內心的愧疚與沉痛。不過，顏之推沒有從此沉淪不起，反而「知恥而後勇」，在晚年把自己的經歷及思想沉澱成一本有益於子孫後代的書，成為後世榜樣。
二、錯位的教育：拚爹還是拚實力？
門閥制度自東漢開始發展，至顏之推的時期已臻頂峰，不少家族如清河崔氏、清河盧氏等不知已經傳到富幾代、官幾代。東晉南朝的門閥世族為了控制社會生活各個領域，獨霸社會往上流動的資源，於是竭力保持士庶之間的距離。大多數的世族子弟傲視一切，處處標榜自己門第的高貴與優越，不屑俗務，甚至對朝代更替也不甚留意，惟獨對自己家族的門第和利益百般維護。
南北朝講究出身，現代人依靠父蔭，兩者同樣是拚爹的時代11。顏之推家是「中原冠帶隨晉渡江者百家」之一，屬於僑姓高門之列。不過顏之推與今天中國那些官二代、富二代的父母並不一樣，現在的父母會為兒女攢下偌大的身家，希望子孫可以一世無憂，富貴傳家；而顏之推卻反其道而行之，所謂「授人以魚，不如授人以漁」，他特別重視對子孫後代的教育。
當代中國教育家，言必稱歐美。甚少人知道，中國歷史上，其實並非沒有本土的教育思想，只是中國的教育思想缺乏系統的闡述，且往往散見於不同的典籍，故容易被人忽略。在《顏氏家訓》之前，雖有王僧虔的《誡子書》、三國諸葛亮的《誡子書》等，但它們均以規範道德言行為主，除了散見儒家經典的片言隻語外，真正觸及教育理論的絕無僅有。至於《顏氏家訓》則是相對較系統化的著作，它釐定及肯定了家長在孩子教育上的責任，並進行了較完整的闡述。
中國古代的典籍，很早已開始討論胎教的重要性。《大戴禮記》：「胎教之道，書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。」胎教，顧名思義就是對未出世的胎兒實施教育。當婦女確知自己懷孕之後，中國古代胎教之法會要求婦女別處靜室，閉門而居，據說這樣才能產下聰慧、秉性正直、長相端正的嬰兒。雖然這種古代的胎教有點故弄玄虛，甚至近乎巫術，不過，近年科學研究卻證實了胎教確實有獨特的功效。現代醫學、心理學家和教育家認為，所謂對胎兒實施教育，其實是刺激胎兒的感覺器官，促使其迅速發育成熟，增進對事物反應的敏感度。胎兒在三個月時，人形已基本「塑造」成功，各器官包括大腦和神經系統已分別形成，胎兒對母親的情緒變動和外界的刺激已有反應。
《大戴禮記．保傅》中曾這樣闡述胎教的出發點：「正其本，萬物理，失之毫釐，差之千里」。《顏氏家訓．教子第二》說：「古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之」，作者提出具體的胎教方法，可見他對早期教育的重視。平民百姓假如不能實施嚴格的胎教，亦應在孩子出生後盡早教育，因此作者又提出「當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止」，認為家長必須在嬰孩年少時便加以教誨。
孩子出生後，該用什麼方法教導呢？顏之推提出與後世西方教育家十分相似的教育理論——「寓慈於嚴」。寓慈於嚴即寓慈愛於嚴格的教育之中，父母教子不失愛心，愛子不忘嚴教，如《顏氏家訓．教子第二》說：「父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然。」他這種寓慈於嚴的教育方法暗合現代兒童教育思想中的「恩威型」。現代育兒風格可大致分為四個類型：恩威型、專制型、縱容型和疏忽型13。大量研究指出育兒風格對兒童和青少年的學業成績有重要的影響。優秀的學生有高度.暖、嚴格管理、允許兒童心理自主、積極介入學校教育的父母14，這類父母多為恩威型父母。教育學家認為恩威型是對孩子最有利的一種教養方式，故建議父母採用，恩威並重，「寓慈於嚴」，慈嚴並重，既嚴格教導，又慈愛呵護。假如父母過度放縱孩子或過度專制，可能會把子女養成不知進退，難於適應人類叢林法則的怪獸，貽害子孫。
三、多元與守一：打造通識專才
西方的柏拉圖在兩千多年前提倡「七藝」：文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文及音樂，而中國的孔子大約在同一時期提出「六藝」：禮、樂、射、御、書、數。近年，各大學、中學、小學都設立通識科，原來這種教育理念源於十九世紀，目的是培養學生獨立思考的能力，並且讓學生對不同的學科有所認識，能將各種知識融會貫通，最終培養出完全、完整的人格。漢初罷黜百家，獨尊儒術，中國的文化由多元轉趨單一。惟魏晉南北朝恰好是王綱解紐的時代，是中國歷史上一段思想自由的時期。東漢末年以來，社會矛盾日益加深，社會秩序急劇動盪，上層的統治者已無暇鉗制人們的思想。一度在意識形態上具有支配地位的儒學，此時失去了統治地位，於是知識分子藉機跨越儒學的藩籬，在思想理論上別有發展，社會上呈現出百花齊放的姿態。葛洪在《抱朴子》中稱當時士人「皆背叛禮教而從肆邪僻」15；而《顏氏家訓》也沒有專於一時一事，反能容納三教九流，描寫南北差異，其多元文化元素歷來被人看重。
與當時一般的士大夫不同，顏之推既有才華，又注重實際，其勤奮嚴謹的治學精神非常值得後世學習。他善於觀察社會萬象，勤於積累資料，對於建康、江陵，或是鄴下、關中的所見所聞，以及南北各朝朝野士庶中的各類人物、各地風物俗尚，他都能加以筆錄整理，並且結合文獻作出準確的考證。
《顏氏家訓》全書共二十篇，內容廣泛，知識豐富。首篇〈序致第一〉說明全書宗旨，末篇〈終制第二十〉叮囑後事、〈歸心第十六〉篇崇佛外，其餘十七篇，可分為「家庭倫理」、「品德智能」、「思想方法」、「養生處世」和「其他知識」，題材多樣。
當中〈雜藝第十九〉篇分論書法、繪畫、射箭、卜筮、算術、醫藥、音樂、投壺、博弈、遊藝等諸多方面。作者指出當時的知識分子對琴棋書畫、醫卜星相，都必須略知一二，因為「尺牘書疏，千里面目也」，書法代表了人的臉面。身為文人雅士，必善一門樂器，以陶冶性情，「猶足以暢神情也」。此外，醫學是實用知識，可用於救急，如能微解藥性，「居家得以救急，亦為勝事」。另一方面，顏之推歷經刀光劍影，故唾棄那些裝飾性的「弱弓長箭」，反而講究實用性，「弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也」。
不過，對於這些技藝的熟練程度，顏之推另有獨特的見解，他在〈雜藝第十九〉說：「真草書跡，微須留意」，又言：「談棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之。」他認為一個合格的文人必須懂得這些技藝，但不應花太多時間，只可偶而為之，因為人的精力有限，應該學有專精。顏之推對實務非常重視，在〈涉務第十一〉中將國家大事分為六種，而一般人只能做好一種：
「能守一職，便無愧耳。」
范文瀾稱顏之推為「當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小知識，他幾乎都鑽研過，提出自己的見解。」16作為一本家訓，論及如此龐雜的內容，既論雜藝，又論風操和實務。顯然作者不是為了炫耀知識，而是希望提撕子孫，教導他們既要掌握知識，也要擁有相稱的節操；既要家庭和睦，也要教育好後代。他認為選擇這樣的生活方式，並以此為起點，便是對人對己負責了。
王利器先生高度肯定了《顏氏家訓》一書的歷史文獻價值，指出該書對研究南北諸史、《漢書》、《經典釋文》、《文心雕龍》等專門學問，有重要參考價值。他又專門指出〈音辭第十八〉一篇，「尤為治音韻學者多當措意。」顏氏輾轉多地，學風嚴謹，的確為後世留下不少珍貴資料。
不過，此書寫於一千多年前，難以避免有一些對今人來說不合時宜的消極內容。比如根深柢固的男尊女卑、歧視婦女的觀念，或是宣揚迷信、明哲保身的思想等。顏氏後裔顏嗣慎在明萬曆刻本的跋中說：「觀者誠能擇其善者，而各教於家，則訓之為義，不特曰顏氏而已。」故此，閱讀《顏氏家訓》應擇善而從之。宋人陳振孫在《直齋書錄題解》定音：「古今家訓，以此為主。」故此，內地、港、臺和日本都對這書做了不少研究。王利器於一九五八年出版的《顏氏家訓集解》，進行了詳細的校勘、考證、辨偽、增補，匯聚了近世諸家成果，為近代的《顏氏家訓》研究奠下較好基礎。《顏氏家訓》的研究一般可分為教育思想、倫理道德、版本和文論研究四種。內地方面以研究教育及家庭倫理為主，自八十年代起至今有四十多篇，大多對顏之推的教育方法持認同意見，認為《顏氏家訓》對現代教育具有參考價值17。而臺灣研究者除了關注《顏氏家訓》的家庭倫理，還對其版本及資料耙梳作出貢獻，如周法高在一九六.年出版了《顏氏家訓匯注》，尤雅姿在九十年代發表了版本和思想方面的研究18，交通大學的呂棋昌又根據不同版本作出顏氏家族的世系表，為後人研究提供不少方便。至於日本對六朝文學素有傳統，日本漢學界比較注重《顏氏家訓》中的文學論。林木虎雄早在一九二七年在《中國詩論史》就有所論述，另有林田慎之助的《顏之推的生活與文學論》，興膳宏《六朝文學論稿》中的〈顏之推的文學論〉。而近年各大高校的碩士、博士論文也有相關的研究，不過主要是不脫以上三種套路。
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註釋：
1「怪獸家長」一詞來自日本，意思是一次次對學校提出無理要求、妨礙正常學校管理的家長。香港屈穎妍著有《怪獸家長》一書，探討此現象。
2「直升機父母」是指某些「望子成龍」、「望女成鳳」心切的父母，就像直升機一樣盤旋在孩子的上空，時時刻刻監控孩子的一舉一動。
3二○一一年十月十三日，廣東佛山兩歲女童小悅悅在橫過馬路時被一輛.包車撞倒，肇事車輛逃逸。隨後開來的另一車輛再次從女童身上駛過，其後七分鐘內在女童身邊經過的十幾個路人，都對此冷眼漠視，最後只有一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，女童送院後傷重不治。有關的閉路電視視頻被上載到網絡上，引發了網友廣泛熱議，網友對於從小悅悅身邊路過的十八個人命名為「佛山十八路人」。
4中國家訓的濫觴可追溯至「周公家訓」，而春秋戰國、秦漢、三國則是傳統家訓的發軔期。直至漢代，中國才出現單篇的家訓文獻，如漢代班昭的《女誡》、蔡邕的《女訓》，東漢馬援的《誡兄子嚴、敦書》、鄭玄的《誠子益恩書》、王僧虔的《誡子書》、三國諸葛亮的《誡子書》等。不過，這些家訓的篇幅都不長，往往是因事生教，一事一議，因此它們對後世的影響均無法與顏之推所撰的《顏氏家訓》相提並論。
5法國學者古斯塔夫．勒龐指出，個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想會佔據絕對的統治地位；與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議、極端化、情緒化及低智商化等特點，進而對社會產生破壞性的影響。見古斯塔夫．勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，北京：中央編譯出版社，1998。
6顏之推《觀我生賦》自注。
7厚黑術的發源始於清末民初的李宗吾，他著有《厚黑學》一書，書中提出人的臉皮要厚如城牆，心要黑如煤炭，這樣才能成為「英雄豪傑」。他以曹操、劉備、孫權、司馬懿、項羽、劉邦等人物為例，說明各人臉皮的厚薄與心的黑白如何影響他們的成敗。
8「恥感文化」是美國人類學家露絲．本尼迪克特在《菊花與刀》一書給日本文化類型下的定義，這是與西方「罪感文化」比較下概括出來的，「恥感文化」也是中國傳統文化的重要內容之一。
9體現恥感文化的還有《論語．泰伯》：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」當中把個人的貧賤榮辱和國家興衰存亡聯繫起來，把國家的振興視為自己的責任。這種聯繫體現了士大夫的使命感和擔當精神。至於孟子則認為「羞惡之心」是人與生俱來的特性，是人之為人的依據。「無羞惡之心，非人也。」明末清初思想家顧炎武也十分重視「恥」，他認為聖人之道就是要「博學於文」、「行己有恥」。他說：「恥之於人大矣，不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。」強調要把抽象的道德原則和框框轉化為具體的實踐，要使人們受其恩澤。總之，儒家把恥感與道德聯繫起來，認為恥感是成就道德理想的基本環節。
10顏之推《古意》。
11顏之推《觀我生賦》。
12內地的流行詞，指「比拚老爹」。在貧富差距越來越顯著的社會中，年青人的貧富意識也越來越明顯，年青人喜歡比拼彼此父母的經濟能力、社會地位等等。他們認為有知識、有能力，也不如有一個成功的老爸。「拚爹」這個詞語一般與富二代、窮二代這兩個詞緊密相連。
13四種類型，加上兩個緯度，定型為：恩威型（高要求、高應答），專制型（高要求、低應答），縱容型（低要求、高應答）和疏忽型（低要求、低應答）。見 Baumrind, D（1991）“The influence of parenting style on adolescent competence and substance use.” Journal of Early Adolescence, 11: 56-95.
14Chapel, M S, Overton, W F（1998）“Development of logical reasoning in the context of parental style and test anxiety.” Merrill-Palmer Quarterly , 44(2): 141-156.
15見《抱朴子．刺驕》。
16范文瀾：《中國通史簡編》，香港：商務印書館， 2010。
17周國光：〈顏之推的教育思想〉，《貴州社會科學》，1984 年第2 期；揚明：〈顏之推的家庭教育方法〉，《華夏文化》，1996 年第3 期。
18《顏氏家，訓版本研究》、《顏氏家訓倫理思想述要》等。1984年第 2期；揚明：〈顏之推的家庭教育方法〉，《華的研究，不過主要是不脫以上三種套路。
※編案：本文為李小杰教授著《顏氏家訓》一書的導論，該書是香港中華書局出版的新視野中華經典文庫其中一部，詳情可瀏覽以下網址：
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