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我是如何寫作《宇宙心論》的
黃鶴昇（自由學者）[1]
（編者按：《宇宙心論》是作者黃鶴昇於2014年出版作品，並獲得中華民國僑聯總會文化基金會2016年度人文科學學術論著佳作獎。本文是作者撰文說明如何寫作此書。）
摘要
康德的「先驗論」有一套先驗邏輯法則，認識有一定的規律。也就是說，我們的頭腦裝有什麼樣的理（先驗邏輯），自然世界才能被我們認識。這說明腦袋裏的程式，是按照宇宙自然規律建造的，反過來說，宇宙自然世界是按照吾心的法則、規律來運行的。那麼，只要我們除去經驗性的知識，不再啟動它，發揮它的作用，它不就回復到原來程式的純粹性了嗎？那個現象（客體）就可以自由地與感性發生作用，直接進入心靈之中，與美的形式發生關係，使人發出「天地之大美」的美妙感來。同時可以抵達非常崇高的境界：「獨與天地精神往來」。
關鍵詞
康德 先驗論 先驗邏輯法則 經驗 範疇
寫作此書，我在「導言」中已有些說明。我的證明是這樣的：我們首先弄明白康德的「先驗論」。什麼是先驗論呢？即在經驗發生之前，人的頭腦已有的東西，也可以說，我們在與外界的客觀對象沒有發生關係之前，頭腦有什麼邏輯機能（先驗邏輯）？使我們能夠認識事物？即康德說的「我們的認識是如何可能的」？康德說的「想像力、連結、綜合、統一能力」就是人的頭腦所固有的能力。他有一套先驗邏輯法則，認識有一定的規律。康德根據阿里士多德的邏輯範疇總結出知性的認識範疇（這裡要特別注意的是，康德此舉的是形式邏輯，實際上康德說的是先驗邏輯）。如果我們要很好地理解康德的先驗論，用電腦來做實例說明，就很好理解了。我是用中文拼音輸入法這個簡單的程式作為說明的。為什麼我們打「W」，它會出現「我、無、為、王」等字呢？而不出現「你、他、狗」等字呢？說明這套程式，W，早就有什麼樣的中文字純粹概念，而沒有什麼字的純粹概念，這是程式早就設計好的，就是說，是先驗地決定了的。這套程式裏的「W」，早就有「我、無、完、萬」等中文字的純粹概念。而我們打「WM」，為什麼可以出現「我們、完美、文明」等詞組呢？這是聯想力的結果。也就是康德說我們人有的想像力。所有這些：「想像、連結、綜合、統一」等能力，康德都一一論述了。我要點明的，就是將康德的認識形式和範疇，提出人有一個認識的程式。這個程式包含一套先驗的邏輯機能，這套程式，與宇宙運作的規律、法則是一樣的，或說是同一的。也可以這樣說，吾心有怎樣的程式，吾才能展現怎樣的世界。人這個認識的程式，它是以自然界各種事物作為基礎性的，即有一套自然世界具體事物的純粹概念裝置（康德已證明出純粹的知性概念，是先於我們認識的對象的，是純粹概念與對象相結合，才產生這個經驗性知識。）然後有一套先驗邏輯法則將經驗性的認識向前發展。人在這套先驗邏輯機能運作下，根據不同的出現，就得出不同的知識和人生觀。康德的名言：「所以知性不只通過出現的比較而訂出規則的一種力量，它本來就是自然的立法者」，說的就是這個意思。人腦假如沒有這套先驗邏輯法則，他是不可能為自然立法的。就如上面我舉的拼音輸入法程式一樣，假如「W」沒有「我、為、王、無」等純粹概念，它是不可能出現這些字的。那麼，我們根據電腦程式的原理，就可以反思到陸象山的「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」的道理了。因為電腦有怎樣的程式，它才能給我們怎樣的知識，程式沒有這樣的先驗邏輯法則，根本就不可能出現這樣的知識。也就是說，我們的頭腦裝有什麼樣的理（先驗邏輯），自然世界才能被我們認識。而我們認識的自然世界，經實踐，為什麼它的規律、法則與我們腦袋的理是那麼相吻合呢？這說明腦袋裏的程式，是按照宇宙自然規律建造的，反過來說，宇宙自然世界是按照吾心的法則、規律來運行的。
如此你就能理解康德為什麼不把空間、時間當作事物存在的形式，只是感性的形式。康德的質量關係也是量決定質。他說「沒有出現，就沒有知識」，「經驗告訴我們事物是如此如此，但不是不得不如此。」，「不得不如此」的必然性就是驗前所決定的。康德的先驗原理論，用電腦程式有什麼東西來反思，我們就好理解了。電腦雖然有一套先驗邏輯法則在哪裡，但你不向它輸入東西，它的程式就不起作用，也就是說，沒有對象出現就沒有知識，而知識的擴張，是以經驗後的組織性原則進行發展的（一生二，二生四，四生八）。這就是康德說的我們認識的都是現象，而不是物自體，物自體是不可知的。
以康德的理論，我們就可知我們的認識能走多遠？能認識到什麼程度？不能認識什麼？而知性發展到理性後，就會出現悖論。這就是康德的「純粹理性批判」。
以前我們學的哲學，多以兩分法去看問題：是客體決定主體呢還是主體決定客體？也就是所謂的唯物論或唯心論。我覺得，這兩種論都過時了，根本無法解決哲學的終極問題。就黑格爾的辯證法，也是一個聊以自慰的對立統一。他說最後回歸到上帝那裡，上帝是一個不可以實證的概念，拿出來，又有爭論。有無之間辯證，也可以說是有，也可以說無，說空。因為理性上到形而上學後，它再也拿不出實證的證據，靠邏輯的三段論來推理解決，用哲學家牟宗三先生的話說，就是沒有了「智的直覺」。康德就說了，柏拉圖的理想國，它高翔在空中，因為沒有空氣的阻力，就不免重重地墜落下來。就是說，沒有矛盾的正反兩方面的支撐，所謂純粹的理想國，也只是空中樓閣而已。我要解決的，就是從康德的理論論證人有一個認識的程式，這個程式與宇宙運行的規律、法則是同一的。也就是陸象山所說的「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。但我所說不同的是，宇宙不能窮盡，吾心也不能窮盡。這個程式包羅萬象，太大了。這個程式，就像一個圓球，吾，是一個體的人，他所處的時間、空間都是有限的，就是說，每一個人生都是有限的，我們人的認識，就是在這個圓球某一點打開一個認識門，能認識什麼，不能認識什麼，都是有限的。所以我指出認識的意向性，何以會有理性的錯誤，何以我們的認識不能徹底性？所以我們的唯一的辦法，就是不要開啟這個程式，讓它回歸原體，這個程式就是純粹完美無暇的了。人沒有了認識，那個程式就是純粹的了。但是，如果說，人沒有知識，人活著還有意義嗎？這就是我想要證明的一個新的哲學意義。人回到他的感性中去，讓現象自由地進入心靈，「美是現象中的自由」（德國詩人席勒語），這個感性就得出一個最高的審美觀，也就是人達到了最高的境界。
人們讀弗洛伊德，都知道他的潛意識，可是人們卻不知道康德的先驗邏輯論，也是講潛在腦袋裡面的一種知識。這就是我為什麼說康德哲學是形而下之下的學問。他是說沒有發生經驗知識之前的知識。就是在心性底下有一套能認識客體的東西，康德沒有證明出是一套程式，只說頭腦有一個認識的形式（Form），有一套綜合判斷的能力，我把它完善了，說是程式。這就解決了康德認為我們認識的都是現象的問題，解決什麼是真實、誠信等的問題。如以康德說我們認識的都是現象，那真實就有問題了。認識發展到理性後，就會出現理性的悖論。一個認識的程式，在我們的頭腦裡面，看不到，摸不著，就那麼一點點鑲在腦袋的東西，就如電腦的一個程式，可是它包含的東西可大了，大到與宇宙運轉的規律、法則同一。如此來說，我們檢討一下，這個程式的局限性和無限性，就很有意義了。康德說他的哲學是哥白尼式的革命（反轉），以前人們認為太陽是圍繞地球轉的，哥白尼來個反轉，認為地球是圍繞太陽轉的，所以掀起一場天文學革命。自阿里士多德創造第一哲學以來，哲學一直以形而上學來思辯。康德也來個反轉，專攻心性底下那個認識的形式。其實康德說的，與弗洛伊德說的潛意識有點相似，不過，不是潛意識，而是潛在的認識能力。我曾在「歐華導報」發表一篇小文，說康德是電腦發明的鼻祖。可以說，當今的電腦，都是以康德的先驗論做基礎的，沒有康德的先驗論（有人譯為「超驗論」，我認為譯得很正確）要說電腦如何可能是不可能的。電腦有兩個東西，是不能脫離康德的先驗論的：一是電腦要先裝有什麼樣的能力，我們才能運用它得到我們所要的知識。即，電腦一定要先有一套形式；二是，一定要有「驗前的綜合判斷是如何可能的」邏輯機能，即先驗邏輯法則。中國大陸很多學者，都把康德的先驗論，歸為是說認識的規律、法則，也以形而上學來理解，我認為是不到位的。我甚至懷疑，連黑格爾都沒有讀懂康德（見我書所說）。愛思辯的人都很喜歡黑格爾，以為黑格爾生在康德之後，他的理論當然就比康德的先進了。實際上康德的哲學與黑格爾的哲學用思在不同的方向：康德是探討沒有發生經驗知識之前的知識，而黑格爾則是如何綜合統一經驗後的知識。兩者所探討的領域完全不同。通常人們喜歡理性主義者，他所推理、判斷出來的東西，都是有經驗後的知識作為根據、支撐的。康德的批判哲學，說的是純粹的心性能力。康德書名《純粹理性批判》，不是講理性，而是純粹的理性（這個定語很重要，是我們理解康德哲學一個關鍵詞），這個純粹的東西，就是先驗的東西 ，即驗前人所固有的東西，沒有包含一點經驗後的知識。我開始讀康德時，也不得其解，康德說他的哲學不屬於心理學研究的範疇，又將現象排除出去，從而分析得到純粹的概念。我有些搞不懂，後來從康德的「純粹理性批判」導言的一句話中，才茅塞頓開。他說「我們的一切知識都從經驗開始，這是不能置疑的。」但他把話題一轉，說，「是否有這種不依靠經驗，乃至不依靠任何感官印象的知識。這至少是需要更縝密地去審查的一個問題，而且是不能立即輕率答覆的問題。這樣的知識稱為「驗前的」，而且有別於經驗性的知識，經驗性的知識是起自驗後的，即在經驗中有其起源的。」我從這個驗前知識，想到電腦的知識，用電腦裡的程式包含什麼知識，再來讀康德，就很好理解康德的先驗哲學了。
從人的認識程式，我們反思到，只要你開啟認識的程式，與現象發生作用，思維就不能停止，它就會追根問底，最後產生一個理念來統籌具體、雜多的知性概念，這就是康德說的綜合統一。但我們從康德的理性四大悖論看出，理性理念也不能徹底解決思維滿足的問題，用真理論來說，我們永遠找不到絕對真理，永遠抵達不到上帝的彼岸。用宇宙論來說，宇宙無限，我們永遠抵達不到彼岸。就物自體不可知來說，我們也永遠找不到物質最後的基質。就時間、空間的無限性來說，我們也無法找到自然世界運動的最後因子。
那麼，根據認識程式的一個系統性和它的完整性，只要我們除去經驗性的知識，不再啟動它，發揮它的作用，它不就回復到原來程式的純粹性了嗎？因為程式不再有客觀對象的經驗性概念阻礙，那個現象（客體）就可以自由地與感性發生作用，直接進入心靈之中，與美的形式發生關係，使人發出「天地之大美」的美妙感來。同時因為他什麼都沒有了，他已達到無的境界，沒有什麼物累，意累（經驗性概念的騷擾）他就可以抵達非常崇高的境界：「獨與天地精神往來」，感到他真正與天地容為一體了，進入到宇宙的無限的無限，抵達宇宙的太極了。
可以說，到了那個境界，一切意識都消失了，意志的慾望消失了，沒有了物累與意累，「和光同塵，與時俱化」，他進入了極樂世界。