劉蕺山中庸首章大義全文
附錄一
劉顫山著﹁中庸首的
手八義﹂全文
盈天池間皆道也，而統之不外乎人心。人之所以為心者性而已矣，以其出於固有而無假於外鏢也，故表之為天
命云。堆天之命於穆不已，天之所以為天也，天即理之別名，比理生生不已處即是命，以為別有芬芬之天諄諄
之命者非也。率比性而道在是，道即是性也，倩比性而敘立焉，性至比有全能也，比-t一4n口者，子思子從大追紛
紜萍蝕之後，為之探本窮源以五萬世之道統，然則由教人道者走台復性始矣，道不可離性不可球也，君子求道
於所性之中，直從耳目不交處，時致吾戒慎恐催之功，而自比以往有不待言者矣。不睹不聞處正獨知之池也，
戒慎恐催四字下得十分鄭重，而貴未嘗妄參意見於其間。獨位惺惺本無須文之間，吾亦與之為無間而已，惟其
本是惺惺也，故一念未起之中耳目有所不及加，而天下之可睹可聞者即於比而在，沖漠無伕之中，萬象森然已
備也。故口莫見莫顯，君子烏得不戒慎恐催兢兢慎之。辜怒哀禁之未發稍之中，比獨位也，亦筷且徵矣，及失
發皆中節，而中即是和，所誦莫見乎隱莫顆乎徹也。未發而常發，比獨之所以妙也。中為天下之大本，非即所
調天命之性乎，和為天下之逢道，非即所調率性之追乎，君子由慎獨以致吾中和，兩天池萬物無所不弋無所不
達矣，連於天地天池有不佳乎，達於萬物有不有乎，天池比中和，萬物比中和，吾心比中和，致則俱致一梭無
間，極之至於光岳效安百昌遂性，亦道中自有之徵應，得之所性而非有待於外者，此倫道之敘所以為至也，合
而觀之，溯追之所自來，既已通於天命之徽，而極教之所由至，又兼舉夫天地萬物之大，推之而不見其始，引
之而不見其終，位之動靜顯徵之交而不見其有缽隙之可言，亦可為奧衍神奇，極天下之至妙者矣，而約其旨不
迅曰慎獨，獨之外別無本位，慎獨之外別無工夫，此所以為中庸之道也。後之儒者稍其挽肪之戾廷信矣，乃戾
廷言心則日人口道，而中庸直指率性之道，無乃混入逆而一主乎，比言心言性之別也。戾廷言-﹂非分言之列不
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三匹四
精，不精無以為至一之地，中庸言性性一而已，何峻之有，然性是一則-2不得獨-一。天命之所在即人心之所在
，人心之所在即道心之所在，此戾廷未發主旨也。或曰有氣呀之性有我理之性，則性亦有-一與，為之說者正本
之人心道心而誤焉者也。程子口論性不論氣不備，論氣不論性不明，-一支則不是，若既有氣叮之性又有我理之
性，將使學者任氣呀而逆我理，則無羊無不菩之說信矣，又或逝氣叮而求戎理，則可以為吝可以為不善之說信
矣，又或衡氣焚戎理而並重，則有性羊有性不羊之說信矣，三者之挽信，而性菩之旨復晦，比孟氏之所吏也。
須知性只是氣呀之性，而戎理者氣叮之本然，乃所以為性也，心只是人心，而逆者人之所宙然，乃所以為心也
，人心追心只是一-2，氣呎戎理只是一性，識得心一性一則工夫亦一，靜存之外更無動察：的敬之外更無窮理
，其究也工夫與本梭亦一，比慎獨之說，而後之解者往往失之。昔周元公著太極固說，宵本中庸，至主靜立人
極一梧尤為慎獨兩字傳神，其後兔山門下錐李-一先生相俾口抉，卑牧人看吝怒哀禁未發時作何氣象，朱子親受
業於延平，因常聞比，而程子則以靜字稍偏，不若專主於敬，又以敬字未盡，益之以窮理之說，而回涵冬須用
敬，進學在致知，朱子從而信之，初學為之少樊，遂以之解大中，銷慎獨之外另有窮理工夫，以合於格致誠正
之說，仍以慎獨為動，屑省察迭事，前比另有靜存工夫，近日陽明先生始目之為支雜，冉提致良知三字為牧法
，而回良知只是獨知，又曰惟精是惟一工夫，博文是約裡工夫，致知是誠意工夫，明吝是找身工夫，可調心學
獨窺一源。至他日答門人，慎獨是致知工夫，而以中為本梭無可著力，此卻疑是榷牧，天下未有大本之不立而
可從事於追者，工夫到無可著力處方是其工夫，故曰勿忘勿助，禾官致絨毫之力，比非真用力於獨梭者固不足
以知之也，大抵諸儒之見或同或異，多係持相偏梵，因病立方，盡是榷敘，至於反身力踐之間，未常不同蹄一
路，不疹於慎獨之旨。後之學者無復向謗言文字土生葛藤，便反求之吾心，果何處是根本一著，從比得手方窺
進步，有欲淹不能者。學不知本，即動言本健，終無著落，學者但知即物窮理為支雜，而不知同一心耳，合淵
淵靜深之池，而從事於思慮紛起之後，泛應曲當之間，正是尊枝摘縈之大者，其為支雜之病亦一而已，將持此
為學，又何成乎，又何成乎。
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