明太祖洪武元年，1368年
《明太祖實錄》卷二九 (洪武元年正月)癸巳，上與諸儒臣論學術。翰林學士陶安對曰：「道之不明，邪說害之也。」上曰：「邪說之害道，猶美味之悅口，美色之眩目，人鮮不為所惑。自非有豪傑之見，不能決去之也。戰國之時，縱橫捭闔之徒，肆其邪說，遊說諸侯。當時諸侯急於功利者多從其說，往往事未就而國隨以亡。此誠何益？夫邪說不去，則正道不興，正道不興，天下烏得而治！」安曰：「陛下所言，深探其本。」上曰：「仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之過。夫秦襲戰國之餘弊，又安得如此！」
《明太祖實錄》卷三0 (洪武元年二月)丁未，詔以太牢祀先師孔子於國學，仍遣使詣曲阜致祭。使行，上謂之曰：「仲尼之道，廣大悠久，與天地相並，故後世有天下者，莫不致敬盡禮，修其祀事。朕今為天下主，期在明教化以行先聖之道。今既釋奠國學，仍遣爾修祀事於闕裡，爾其敬之！」
《明太祖實錄》卷三0（洪武元年二月壬子）詔復衣冠如唐制。初，元世祖起自朔漠，以有天下，悉以胡俗變易中國之制，士庶鹹辮髮垂髻，深襜胡俗。衣服則為褲褶窄袖，及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無復中國衣冠之舊。甚者易其姓氏，為胡名，習胡語。俗化既久，恬不知怪。上久厭之。至是，悉命復衣冠如唐制，士民皆束髮於頂，官則烏紗帽，圓領袍，束帶，黑靴。士庶則服四帶巾，雜色，盤領衣，不得用黃玄。樂工冠青卍字頂巾，系紅綠帛帶。士庶妻首飾許用銀，鍍金耳環用金珠，釧鐲用銀，服淺色團衫，用紵絲綾羅紬絹。其樂妓則戴明角冠，皂褙子，不許與庶民妻同。不得服兩截胡衣。其辮髮椎髻、胡服胡語胡姓一切禁止。斟酌損益，皆斷自聖心。於是百有餘年胡俗，悉復中國之舊矣。
《明太祖實錄》卷三0 (洪武元年二月庚午)命選國子生國琦、王璞、張傑等十餘人侍太子讀書禁中。琦等入對謹身殿，皆姿狀明秀，應對詳雅，上為之喜。因謂殿中侍御史安慶儒士郭友淵等曰：「吾觀諸生於文藝素習矣，然與太子處，當端其心術，養其德性，庶不流於浮靡。太子之德，亦當有助也。」因厚賜之。
《明太祖實錄》卷三一 洪武元年三月辛未朔，命翰林儒臣修《女戒》。上謂學士朱升等曰：「治天下者，修身為本，正家為先。正家之道，始於謹夫婦。后妃雖母儀天下，然不可使預政事。至於嬪嬙之屬，不過備執事、侍巾櫛，若寵之太過，則驕恣犯分，上下失序。觀歷代宮閫，政由內出，鮮有不為禍亂者也。夫內嬖惑人，甚於鴆毒，惟賢明之主能察之於未然，其他未有不為所惑者。卿等為我纂述《女戒》及古賢妃之事可為法者，使後世子孫知所持守。」
《明太祖實錄》卷三一 (洪武元年三月辛未朔)命增修國學齋舍。
《明太祖實錄》卷三一 （洪武元年三月）已亥，命禮官及諸儒臣編《存心錄》。上以祭祀為國大事，念慮之間，儆戒或怠，則無以交神明，命禮官及諸儒臣編集郊社、宗廟、山川等儀及歷代帝王祭祀感應樣異可為監戒者，為書以進。
《明太祖實錄》卷三一 (洪武元年四月戊申)元國子監祭酒孔克堅來朝。先是，大將軍徐達至濟寧，克堅稱疾，遣其子希學見達於軍門，達送希學赴京。希學奏言：「臣父久病，不能行，令臣先入見。」上乃以敕往諭之曰：「朕聞爾祖孔子垂教於世，扶植綱常，子孫非常人等也。故歷數十代，往往作賓王家，豈獨今日哉？胡元入主中國，蔑棄禮教，彝倫攸斁，天實厭之，以喪其師。朕率中土之士奉天逐胡，以安中夏，以復先王之舊，雖起自布衣，實承古先帝王之統。且古人起布衣而稱帝者，漢之高祖也。天命所在，人孰違之！聞爾抱風疾，果然否？若無疾而稱疾，則不可。諭至思之。」會克堅亦自來朝，行至淮安，遇敕使，拜命惶恐，兼程而進。既至，召對謹身殿。上從容慰問曰：「爾年幾何？」克堅對曰：「臣年五十有三。」上曰：「爾年雖未耄，而疾嬰之，今不煩爾官，但爾家先聖之後，為子孫者不可以不務學。朕觀爾子資質溫厚，必能承家，爾更加誨諭，俾知進學，以振揚爾祖之道，則有光於儒教。」克堅頓首稱謝。即日賜宅一區，馬一匹，月給米二十石。又明日，復召至諭之曰：「爾祖明先王之道，立教經世，萬世之下，君君臣臣，父父子子，實有賴焉。故爾孔氏高出常人，常人且知求聖賢之學，況孔氏子孫乎？爾宜勉爾族人，各務進學。」因顧謂群臣曰：「朕不授孔克堅以官者，以其先聖之後，特優禮之，故養之以祿而不任之（以）事也。」
《明太祖實錄》卷三一（洪武元年四月）乙卯，遣使詣河南，命大將軍徐達徵儒士睢明義、鉅鼎臣、程彥魯、秦彥洪、哈天民、王克明、馮子端、邁仲德、單有志、王儀等赴京。
《明太祖實錄》卷三二 (洪武元年七月)帶刀舍人周宗上疏曰：「陛下天縱聖明，神武不殺，數年之間，掃除群雄，江南悉定，[閩](閔)廣俱平，取山東，定河洛，易如拾芥。雖因天授，實由聖謨。今惟皇太子，國之主器，四方之所仰望，宜於此時擇忠良之士與之居處燕遊，其侍御僕從亦必選小心端正之人，使之日見正事，聞正言，知前代之興廢，辨人情之邪正，究事理之得失，考行己之是非。如是，則進修德業，日就月將，善人日親，邪人日疏，福被兆民，萬世永賴也。國本既固，又必廣求人材而用之。今之所用人材，其學業才能，皆由積習而後成，非一朝一夕所能得也。今不培之於將來，臣恐數年之後，壯者已老，少者未學，陛下欲求人材，何從而得焉？方今莫若於府州縣開設學校，置立學官，自公卿大夫至於庶人之子弟，皆教養之，庶不失他日之用。」
《明太祖實錄》卷三三（洪武元年閏七月己酉）徵天下賢才至京，授以守令，厚賜而遣之。上語中書省臣曰：「治國家以[德]（得）賢為先，賢者天下之望也。然布衣之士，新授以政，必有以養其廉恥，然後可責其成功。《洪範》曰：既富方榖。此古人之良法美意也。」
《明太祖實錄》卷三四（洪武元年八月）乙亥，漳州府通判王上疏曰：「臣聞自古帝王定天下、成大業，必祈天永命，以為萬世無疆之計焉……」（p603）
《明太祖實錄》卷三四 (洪武元年八月)丙子，上謂中書省臣曰：「任人之道，因材而授職。譬如良工之於木，大小曲直，各當其用，則無棄材。夫人亦然。有大器者或乏小能，或有小能，不足以當大事，用之者在審查其宜耳。驊騮之材，能歷險致遠，若使攫兔，不如韓盧。鉛刀之割，能破朽腐，若解全牛，必資利刃。故國家用人，當各因其材，不可一律也。不然，則人材不得盡其用，而朝廷有乏人之患矣。」
《明太祖實錄》卷三四 (洪武元年八月)丁丑，遣官釋奠於先師孔子。初，禮官奏：「周制，凡始立學者，必釋奠於先聖先師。凡學，春夏釋奠於先師，秋冬亦如之。漢儒以先聖為周公，若孔子；以先師為禮樂詩書之官，若《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生，可以為師者。蓋四時之學，將習其道，故釋奠各以其師，而不及先聖。惟春秋合樂，則天子視學，有司總祭先聖先師。是則漢時釋奠，亦略可見矣。魏正始中使太常釋奠於辟雍，晉釋奠皆於國學，東晉成、穆、孝武皆親釋奠。隋制，國子監每歲四仲月上丁釋奠先聖先師，州縣學則用春秋仲月。唐初釋奠，儒官自為祭主，直書博士姓名，敢昭告於先聖。許敬宗奏請令國子祭酒為初獻，詞稱『皇帝謹遣』；仍令司樂為亞獻，博士為終獻。縣學則令為初獻，丞為亞獻，主簿及尉通為終獻。永為禮制。武德、貞觀中，皆以二月親幸國子監釋奠。開耀、景龍中，皆皇太子釋奠於太學。開元中，詔春秋釋奠，以三公攝事。著之常式。若遇大祀，則用仲丁，州縣用上丁。宋元因古禮而損益之。今宜定制，以仲春仲秋二上丁日降香遣官祀於國學，以丞相初獻，翰林學士亞獻，國子祭酒終獻。」上然之。至是，遣官致祭。
《明太祖實錄》卷三四 (洪武元年八月)己卯，大赦天下。詔曰：「(略)孔子闕裡，常遣官致祭，其襲封衍聖公與所授曲阜知縣，並如前代制，復其家。懷材抱德之士隱巖穴者，有司訪其實來奏，即遣人禮聘赴京。學校養賢育材之所，兵亂以來，人多廢學，中書省集議舉行，務求實效，毋事虛文。天下徵至賢良官吏，中書省量才授任，老病不願仕者聽。」
《明太祖實錄》卷三五 (洪武元年九月)癸亥，下詔求賢。詔曰：「朕惟天下之廣，固非一人所能治，必得天下之賢共理之。向以干戈擾攘，疆宇彼此，致賢養民之道未之深講，雖賴一時輔佐匡定大業，然懷材抱德之士尚多隱於巖穴，豈有司之失於敦勸歟？朝廷之疏於禮待歟？抑朕寡昧不足以致賢歟？將在位者壅蔽，使賢者不上達歟？不然，賢士大夫幼學壯行，思欲堯舜君民者，豈固沒世而已哉！今天下甫定，願與諸儒講明治道，啟沃朕心，以臻至治。巖穴之士有能以賢輔我、以德濟民者，有司禮遣之，朕將擢用焉。」
《明太祖實錄》卷三五 (洪武元年九月)丙子，命中書省下郡縣訪求應祀神神祇、名山大川、聖帝明王、忠臣烈士凡有功於國家及惠愛在民者，具實以聞，著於祀典，令有司歲時致祭。
《明太祖實錄》卷三五 (洪武元年九月)戊寅，上以元都平，詔天下曰：「(略)秘書監、國子監、太史院典籍，太常法服祭器，儀衛及天文儀象、地理戶口版籍、應用典故文字，已令總兵官收集，其或迷失散在軍民之間者，許赴官送納。」
《明太祖實錄》卷三五 (洪武元年九月乙未)以梁貞、王儀為太子賓客，秦鏞、盧德明、張易為太子諭德。上諭之曰：「範金礱玉，所以成器。朕命卿等輔導太子，必先養其德性，使進於高明，於帝王之道、禮樂之教及往古成敗之跡、民間稼穡之事，朝夕與之論說，日聞讜言，自無非僻之干，積久以化，他日為政，自然合道。卿等勉之。」
《明太祖實錄》卷三六上 (洪武元年十一月己亥)遣文原吉、詹同、魏觀、吳輔、趙壽等分行天下，訪求賢才。上諭之曰：「天生人材，必為世用。然人材器有不同，明銳者質或剽輕，敦厚者性或迂緩，辨給者行或不逮，沉默者德或有餘，卿等宜加精鑒。」同對曰：「陛下昭德四海，正賢俊丕應之日，臣等敢不盡心！」上曰：「人才不絕於世，朕非患天下無賢，患知人之難耳。苟所舉非所用，為害甚大，卿等慎之。」於是各賜白金遣行。
《明太祖實錄》卷三六上 （洪武元年十一月）辛丑，宴東宮官及儒士，各賜冠服。先是，上建大本堂，取古今圖書充其中，延四方名儒教太子諸王，分番夜直，選才俊之士充伴讀。上時時賜宴賦詩，商榷古今，評論文字，無虛日。是日，上命諸儒作鐘山龍蟠賦，置酒歡甚。乃自作《時雪賦》，故有是賜。
《明太祖實錄》卷三六 (洪武元年十一月)甲辰，以孔子五十六世孫希學襲封衍聖公，希大為曲阜世襲知縣。置衍聖公官屬，曰掌書，曰典籍，曰司樂，曰知印，曰奏差，曰書寫，各一人。立孔顏孟三氏教授司，教授、學錄、學司各一人。立尼山、洙泗二書院，各設山長一人。復孔氏子孫及顏孟大宗子孫徭役。官屬並從衍聖公選舉，呈省擢用。授希學誥曰：「古之聖人，自羲農至於文武，法天治民，明並日月，德化之盛，莫有加焉。然皆隨時制宜，世有因革。至於孔子，雖不得其位，會前聖之道而通之，以垂教萬世，為帝者師。其孫子思又能傳述而名言之，以極其盛。有國家者，求其統緒，尊其爵號，蓋所以崇德報功也。歷代以來，膺襲封者，或不能繩其祖武，朕甚閔焉。當臨馭之初，訪世襲者，得五十六代孫孔希學，大宗是紹，爰行典禮，以致褒崇。爾其領袖世儒，益展聖道之用於當世，以副朕之至望，豈不偉歟？可資善大夫，襲封衍聖公。」授希大敕曰：「朕惟德相天地，道合四時，若此者，古今罕焉。雖然，始伏羲而至有元，聖相繼，賢相接踵，未嘗缺也。然如仲尼者無，且秦焚之，覆亡於紀冊，但存者未完，獨仲尼誠通上下，澤敷宇內，所以自漢崇之，至唐追封文宣王，宋加至聖，元加大成，號封至極，血食無窮，期子孫世享榮祿，所以前代以闕裡之邑職其子孫。今是邑缺官導民，族以賢推，惟孔希大最，今特以希大授承世郎，知濟寧府兗州曲阜縣事。汝往欽哉！」先是，元仁宗授孔思晦中議大夫，襲封衍聖公，賜四品印。泰定三年，山東廉訪副使王鵬南言：「孔子之後，襲爵上公，而階止四品，於格弗稱，且非所以尊崇先聖之意。」明年，陞嘉議大夫。至順二年，改賜三品印。至是，上謂禮部臣曰：「孔子萬世帝王之師，待其後嗣，秩止三品，弗稱褒崇，其授希學秩二品，賜以銀印。」希學，思晦之孫也。
《明太祖實錄》卷三六上 （洪武元年十一月）丁未，以中書省照磨孫安為兵部侍郎。上諭侍御史文原吉曰：「朕近以儒者為御史，蓋儒者通經史，識道理，為政能知大體。但恐其不諳台憲故實，卿等宜悉以告之，庶幾臨事有所持循也。蓋台官之長即御史之師，卿等毋惜善導之也。」
《明太祖實錄》卷三六上 （洪武元年十一月）癸亥，上欲舉行耕藉田禮，諭廷臣曰：「古者天子藉田千畝，所以供粢盛，備饙饎。自經喪亂，其禮已廢，上無以教，下無以勸。朕蒞祚以來，悉修先王之典，而藉田為先，故首欲舉而行之，以為天下勸。」時監察御史有歷班而言曰：「耕藉田則力本者知所重矣。」上曰：「欲財用之不竭，國家之常裕，鬼神之常享，必也務農乎！故後稷樹藝稼穡，而《生民》之詩作。成王播厥百谷，而《噫嘻》之頌興，有國家者，其可棄是而不講乎？」遂命以來春舉藉田禮行之。
《明太祖實錄》卷三七 （洪武元年十二月）辛未，監察御史高原侃言：「京師人民循習元氏舊俗，凡有喪葬，設宴會親友作樂娛屍，惟較酒殽厚薄，無哀戚之情，流俗之壞至此，甚非所以為治。且京師者天下之本，萬民之所取則，一事非理，則海內之人轉相視效，弊可勝言！況送終禮之大者，不可不謹。乞禁止以厚風化。」上是其言，乃詔中書省令禮官定官民喪服之制。
《明太祖實錄》卷三七 （洪武元年十二月）壬申，改宣徽院為光祿寺，設光祿卿，正四品；少卿政五品，寺丞正六品，主簿正八品。所屬尚食等局。又移太常司供需庫隸之。局、庫官仍舊。
《明太祖實錄》卷三七 （洪武元年十二月壬申）改太史院為司天監，設監令一人，正三品；少監二人，正四品；監丞一人，正六品；主簿一人，正七品；主事一人，正八品；五官正五人，正五品；五官副五人，正六品；靈台郎二人，正七品；保章正二人，從七品；監候三人，正八品；司辰八人，正九品；漏刻博士六人，從九品。又置回回司天監，設監令一人，正司品；少監二人，正五品；丞二人，正六品。