明太祖洪武十二年，1379年
《明太祖實錄》卷一二二 （洪武十二年正月）癸酉，旌表節婦九人：延平府順昌縣民蕭貢材妻顏氏，衢州府西安縣民楊智妻陳氏，紹興府上虞縣民柳宗遠妻唐氏，沂州郯城縣民傅十五妻王氏，濟寧府曹縣民許從政妻曹氏，武昌府江夏縣民曾養吾妻陳氏，重慶府巴縣民晏阿堂妻謝氏，永川縣民程鵬翔妻馬氏，太平府當塗先民祖鼎四妻高氏，俱蚤歲寡居，守節不貳。有司以聞，詔皆旌表其門，復其家。
《明太祖實錄》卷一二三 （洪武十二年三月）丙子，升國子司業樂韶鳳為國子祭酒。敕諭之曰：（略）
《明太祖實錄》卷一二三 (洪武十二年三月乙未)上聽朝之暇，延諸儒臣賜坐便殿，講論治道。時國子學官李思迪、馬懿緘默不語，上惡之，敕諭國子師生曰：「賢者以學為本，推而行之，誠實無偽，有裨於國家，善名立於兩間，則無愧於所學。若懷詐自私，上無助於君，下無益於世，朕何賴焉？如李思迪、馬懿者，朕以其學者，日召同游，期在嘉言善行，啟朕未明而輔朕不足，乃終日緘默，略無一事。旁有講說經史者，因而問及，不過就他人之辭以對，未嘗獨出一言，補所未知，豈朕昏昧不足與聞耶？抑朕之禮未至耶？何訪之以道而不相告也？及遣侍東宮，欲其發明古先帝王之道，匡弼輔贊，以成其德器，而緘默無異事朕之時。其懷詐甚矣！昔者孔孟懷聖賢之道，恨不得用為生民福，故歷聘列國，至老不倦。今思迪等發身草野，一旦與人君同游殿庭之上，人君躬就問之，此正行孔孟之志之日，而緘默如此，學孔孟者果如是乎？孔子入周廟，見金人，三緘其口，曰此古慎言人也。蓋謂非法之言耳。若理道之辭，果宜禁乎？且思迪等事朕如此，其肯盡心訓國子生乎？朕諭爾等，自今為師者必盡其師之職，學者必盡其學之道，一以孔孟為法，以副朕責望之意，慎毋如李思迪、馬懿之為也。」
《明太祖實錄》卷一二五 （洪武十二年六月）辛巳，上與侍臣論用人之道。上曰：「人主以明為治，而不自用其明，當取於眾人以為明。夫爝火之光，豈勝於烈炬？眾人之見，必廣於一人。故用天下之賢才以為治，使天下之情幽隱畢達，則明無不照，而治道成矣。苟自作聰明而不取眾長，欲治道之成，不可得也。」
《明太祖實錄》卷一二六 （洪武十二年八月丁卯）上御華蓋殿，與侍臣論治身之道。上曰：「人之害莫大於欲。欲非止於男女宮室、飲食服飾而已，凡求私便於己者皆是也。然惟禮可以制之。先王制禮，所以防欲也，禮廢則欲肆。為君而廢禮縱欲，則毒流於民，為臣而廢禮縱欲，則禍延於家。故循禮可以寡過，肆欲必至滅身。」
《明太祖實錄》卷一二六 （洪武十二年八月）辛巳，上諭中書省臣曰：「凡士，非建功名之為難，而保全始終為難。自今內外官致仕還鄉者，復其家，終身無所與。其居鄉里，惟於宗族序尊卑，如家人禮；於其外祖及妻家，亦序尊卑。若筵宴，則設別席，不許坐於無官者之下。如與同致仕官會，則序爵；爵同，序齒。其與異姓無官者相見，不必答禮。庶民則以官禮謁見，敢有凌侮者，論如律。」著為令。
《明太祖實錄》卷一二六 （洪武十二年十月）乙亥，令教坊司伶人常服綠色巾，以別士庶之服。初，伶人皆戴青巾，至是令改之。
《明太祖實錄》卷一二七 （洪武十二年十一月）丁酉，上與翰林侍制吳沉論持身保業之道。上曰：「人當無所不謹。事雖微而必慮，行雖小而必防。不慮於微，終貽大患，不防於小，終虧大德。謹小行而無已者，則可以成大善。忽細事而不戒者，則必至成大惡。常人且然，況人君乎！」沉對曰：「聖慮及此，誠社稷永安之道。」上曰：「安生於危，危生於安。安而不慮，則能致危。危而克慮，則能致安。安危治亂，在於能謹與否耳。」
《明太祖實錄》卷一二七 （洪武十二年十一月）己亥，上御奉天門視朝畢，顧謂翰林待制吳沉曰：「人主治天下，進賢、納諫二者，真切要事也。」沉對曰：「誠如聖諭。但求之於古，能行者亦鮮。是以亂日常多，治日常少。」上曰：「使其真知賢者能興其國，何有不好？真知諫者在於患己，何有不納？唯其知之不真，是以於己難入。若誠能好賢，則不待招徠，而賢者自至；誠能納諫，則不待旌賞，而諫者畢來。」沉對曰：「陛下此言，誠國家興治之要。」
《明太祖實錄》卷一二八 （洪武十二年十二月）庚辰，襲封衍聖公孔希學來朝。敕中書下禮部賜希學廩餼，潔館舍以安之。敕希學曰：「昔卿之祖，能明綱常以植世教，其功甚大。故其後世子孫相承，凡有天下者，莫不優禮。卿每歲來朝，不避祈寒，可謂篤君臣之大義而不咈於爾祖之訓者矣。已敕中書賜卿日用之物，至可領也。」
《明太祖實錄》卷一二八 （洪武十二年十二月）天下博學老成之士皆應詔至京師。先是，上謂禮部臣曰：「為天下者，譬如作大廈，非一木所成，必聚材而後成。天下非一人獨理，必選賢而後治。故為國得寶，不如薦賢。朕自臨御以來，十有二年，思得賢士以熙庶績。然山林幽遠，博學老成之士匿德藏光，甘於窮處，非招徠之，不肯輕出。宜下有司悉心推訪，禮送於朝，朕將顯用之。」至是皆至京師。
《明太祖實錄》卷一二八 （洪武十二年十二月）吏部奏是歲除官二千九百八人。天下所舉儒士人材五百五十三人。